23 февраля., четверг.      Коломна 

К месту сбора все 3 экипажа прибыли без опозданий и без каких-либо серьезных затруднений добрались до коломенского кремля, откуда и было решено начать знакомство с этим городком. Экскурсии заранее не заказывались. Как оказалось - зря! 4 выходных дня и Масленица вызвали небывалый туристический ажиотаж. По счастью в интернете были найдены телефоны местных частных экскурсоводов. Первый же звонок принес нам удачу: экскурсовод Елена была занята, но связала нас с Анастасией. Путешествие под ее руководством по кремлю и посаду было весьма познавательным, интересным, и, несмотря на продолжительность, совсем не утомительным.

Выгодное географическое положение всегда было на пользу Коломне, не давало ей застаиваться, вело к ее развитию. За девять веков она прошла путь от славянского городища, пограничной рязанской крепости, важного стратегического пункта Московского государства, церковной столицы края, шумного торгово-ремесленного града до современного промышленного, транспортного и культурного центра столичной области. На протяжении пяти веков была она важнейшим стратегическим пунктом на южных рубежах Московского княжества, ключом к окско-волжской водной системе.
Название города, возможно, пошло от слова «колома» (колесо) и обозначало место, где жили ремесленники. Другая версия отталкивается от финно-угорского kalma - «могила». Предшественником города было городище славян-вятичей, живших в VII-X веках на высоком берегу при впадении речки Коломенки в реку Москву. Сейчас это - сквер «Блюдечко» на территории кремля.
В 1177 году Коломна впервые упомянута в летописи как пограничная крепость Рязанского княжества, учитывая идеальное стратегическое положение, Коломна вплоть до 1385 года не раз становилось предметом распрей между русскими княжествами.
В результате возвышения Москвы, Коломна в 1385 году уже на законных основаниях вошла в состав Московского княжества.
Коломна - традиционное место сбора русских войск перед военными походами на юго-восток. 26 августа 1380 года великий князь Дмитрий Иванович Московский устроил на Девичьем поле под Коломной смотр русских дружин перед походом на поле Куликово. По словам историков из Коломны на поле Куликово вышли отдельные княжеские дружины, а вернулось первое русское союзное войско.
Летом 1472 года на берегу Оки Иван III собрал общерусское войско, чтобы преградить путь очередному золотоордынскому нашествию.
Важный стратегический пункт, Коломна была включена в систему обороны южных границ Московского княжества, что повлекло сооружение в 1525-1531 годах князем Московским Василием III каменного кремля. Кремль в Коломне, построенный по образцу Московского, не уступал ему ни по размером, ни по красоте, ни по боевым качествам.
В 1547 году Иван Грозный в очередной раз привел в Коломну свои полки для похода на Казань.
Расширение государственных границ в XVII веке на юг привело к утрате Коломной прежнего военно-стратегического значения. Город постепенно превращается в богатый торгово-ремесленный центр Московской земли, в посредника в торговых операциях Москвы и Петербурга с южными областями и восточными рынками.
В 1708 году Коломна была приписана к Московской губернии, а в 1781 году она получила свой герб, который и сегодня является ее историческим и официальным символом.
Во второй половине XIX века начался новый этап развития Коломны. Толчком к нему послужило строительство Московско-Саратовской железной дороги и связанное с ней создание машиностроительного завода.
Рост промышленности в начале XX столетия перевел Коломну из разряда торгово-купеческих городов в разряд промышленных.
Потерявший в годы революции и гражданской войны значительную часть своих жителей, в 1920-е годы город начинает медленно возрождаться. Городские предприятия одно за другим вступают в строй, снабжая молодую Советскую республику не только паровозами, вагонами, сельскохозяйственными машинами, цементом, но и портативными патефонами. В начале 1930-х годов рост территории города продолжился за счет вхождения в его состав окрестных сел. Численность населения в 1939 году достигла 75 тысяч человек.
В годы Великой Отечественной войны коломенские предприятия перешли на выпуск продукции для военных нужд. Во время войны Коломна была крупным центром формирования воинских частей и соединений. Тысячи коломенцев ушли на фронт, тысячи строили оборонительные сооружения на берегах Москвы-реки и Оки. Окопы эти можно и сейчас увидеть на левом окском берегу. Коломенские предприятия были эвакуированы на север и восток: машиностроительный завод - в Киров, где был налажен выпуск танков, с танкостроительный - в Красноярск. В 1942 году в городе было создано конструкторское бюро по производству минометного оружия. В Коломне располагалось и большое число госпиталей. В них восстанавливали здоровье не только советские солдаты, но и летчики эскадрильи «Нормандия-Неман».
После войны на коломенских предприятиях была проведена полная реконструкция, они развивались высокими темпами. Более чем в 14 раз (по сравнению с довоенным уровнем), вырос выпуск промышленной продукции. За годы послевоенных пятилеток были построены цементный завод, комбинат стройматериалов, заводы «Вторчермет», шиноремонтный. К началу 1967 года в городе насчитывалось 22 крупных и средних промышленных предприятия. В 60-70-е годы город превратился в большую строительную площадку: строятся многоэтажные дома, возникают новые улицы. Растущий город создал социальную инфраструктуру - широкую сеть учреждений образования, здравоохранения, культуры, спорта, сферы торговли и быта. Строительство крупного жилого района Колычево на берегу реки Оки решило проблему переселения горожан из ветхого жилого фонда, из полуподвальных и коммунальных квартир в отдельные благоустроенные квартиры.
Тепловозостроительный завод начал производство скоростных пассажирских тепловозов, конструкция которых вобрала в себя лучшие достижения локомотивостроения тех лет. История семейства коломенских тепловозов (ТЭП - 60,70,80) продолжается и сегодня: они эксплуатируются на железных дорогах стран ближнего и дальнего зарубежья.
В конце 90-х годов наступил новый период осознания коломенцами ценности своей малой Родины - Коломна постепенно, шаг за шагом, сокровище за сокровищем открывала заново пласты истории и теперь была готова делиться ими с гостями города.
Сегодня Коломна развивается, сохраняя свою самобытность. Коломенский кремль, 4 монастыря, 420 памятников федерального и областного значения делают ее уникальным в Подмосковье историко-культурным комплексом XVI-XIX веков. А 40 музеев и большое количество объектов туристского интереса постоянно привлекает новых гостей. И они влюбляются в Коломну и возвращаются вновь и вновь.

Коломенский кремль
В 2013 г. Коломенский кремль вошел в десятку победителей конкурса «Россия 10» , организованного телеканалом «Россия 1» и Русским географическим обществом. Эта победа Коломенского кремля удивила многих, в том числе и самих коломенцев. Ведь в десятку вошли Петергоф, Кижи, Троице-Сергиева Лавра, озеро Байкал, Ммаев курган («Родина-мать»)!

Увеличить

Коломенский кремль - одна из самых больших и мощных крепостей своего времени. Был построен на месте деревянного, который неоднократно разрушался во время набегов татар на Русь. Практически ни один поход ханов Золотой Орды не обходился без захвата Коломны.
1 января 1238 года Коломну захватил Бату-хан (хан Батый). Город был разграблен и сожжён дотла. В 1293 году город был сожжен братом хана Тохты - военачальником Туданом, которого русские летописи называют Дюденем. В 1382 году хан Тохтамыш, желая разогнать страх, напавший на татар после Куликовской битвы, с большим войском пошёл на Москву. Татары ворвались в Москву и подвергли её разгрому. Но после того, как один из отрядов, которые хан отправил по московским владениям, подошел к Волоку и был разбит находившимся там князем Владимиром Андреевичем Серпуховским, Тохтамыш покинул Москву и отправился восвояси, захватив по дороге Коломну. В 1408 году напал на Коломну отступавший после неудачной попытки захватить Москву хан Едигей. И снова горели деревянные стены Коломенского кремля. В следующий раз Коломенский кремль был захвачен и сожжён в июле 1439 года казанским ханом Улу-Мухаммедом после неудавшейся хану попытки завладеть Москвой. Последний золотоордынский хан Ахмат летом 1472 года пошёл на Русь, чтобы восстановить в прежней силе татарское иго. Когда об этом узнал великий князь Иван III, он спешно выехал в Коломну. Ему вовремя удалось укрепить берег Оки. Ахмет, увидев многочисленные полки, отступил. Но через восемь лет он снова пошёл на Русь. И снова Иван III собрал большое войско на Оке и сам безвыездно находился в Коломне при войсках с 23 июля по 30 сентября 1480 года, то есть более двух месяцев. Но Ахмет побоялся вступить в бой с войсками Ивана III. Это было концом татарского ига на Руси.
В 1521 году под Коломной произошёл прорыв войска крымского хана Мехмеда I Гирея во время похода на Москву. Разрушение дерявянных укреплений послужило толчком к строительству прочных каменных стен Коломенского кремля.
Каменный кремль строился в царствование Василия III в 1525—1531 г.г. Летопись говорит об этом следующее: в 1525 году «князь великий Василий Иванович велел град Коломну делати камен», а в 1531 году - «… того же лета доделан бысть город Коломна камен».
В XVI веке, после строительства каменных стен, врагам ни разу не удавалось взять приступом Коломенский кремль. Да и во времена Смуты польские интервенты и отряды «тушинского вора» оказывались в Коломне не в результате штурма крепости, а вследствие нерешительности и предательских настроений временщиков, окончательно запутавшихся в смене царских особ.
Вполне вероятно, что строительством Коломенского кремля руководил итальянский архитектор Алевиз Фрязин (Старый), принимавший участие в строительстве Московского Кремля который и взял за образец. Коломенский кремль имеет итальянские черты и определенное сходство с московским: машикули - бойницы подошвенного боя в башнях, боевой парапет с зубцами в форме ласточкиного хвоста, граненые башни основной ограды, отводные башни. Кремли похожи, но отнюдь не одинаковы.
К середине XVII века граница Московского государства отодвинулась от Коломны. Город утратил оборонное значение. Горожане занялись ремеслом и торговлей, что позволило быстро оправиться после польско-литовской интервенции. В это время Коломна была одним из одиннадцати крупнейших городов России. Потеря оборонительного статуса города сделала содержание кремля нерентабельным, он начал разрушаться и разбираться местными жителями для постройки гражданских зданий. Разрушение кремля было остановлено указом Николая I в 1826 году, но к тому времени существенная часть стен и башен кремля уже была разрушена.
Коломенский кремль имел 16 башен, из которых три были проездными, и ворота в западном и северном пряслах. До наших дней сохранились два участка стен, одно прясло целиком и 7 башен: Пятницкие ворота, Погорелая (Алексеевская), Спасская, Симеоновская, Ямская (Троицкая), Грановитая и Коломенская (Маринкина) башни. Не сохранились башни Вознесенская (Екатерининская), Воскресенская (Тайницкая), Сандыревская, Бобреневская, Свиблова, Застеночная (Малая или Покровская) башни, Ивановские, Косые (Соловецкие), Водяные ворота. Кроме башенных ворот существовали ворота в стенах - Михайловские и Мельничьи (Георгиевские), а также Тайник (масштабная специализированная постройка, защищавшая и прикрывавшая путь к воде в случае осады.

Пятницкие ворота

Пятницкие ворота (Пятницкая башня)  - главные, парадные ворота Коломенского кремля. Башня расположена на восточной стороне кремля, между Застеночной (не сохранилась) и Погорелой башнями, выходя на дорогу Владимир - Кашира (ныне - улица Зайцева). Это одни из шести ворот Коломенского кремля (включая пробивные) и единственная сохранившаяся до наших дней проездная башня (всего их было четыре). Через ворота проходит улица Лазарева.
Своё название Пятницкая башня, вероятно, получила от стоявшей на посаде за кремлёвской стеной неподалёку от ворот деревянной церкви Параскевы Пятницы, которая считалась покровительницей торговли. Но к XVIII веку церковь разрушилась, и ворота в документах именуются Спасскими, по одной из версий - по стоявшему метрах в трёхстах к юго-востоку от кремлёвской стены Спасскому монастырю, по другой - от иконы Всемилостивого Спаса Нерукотворного образа, висевшей над проездом. Однако это название не прижилось, видимо из-за того, что в XIX веке была построена Пятницкая часовня.
В Писцовой книге 1578—1579 г.г. сообщается, что в башне у Пятницких ворот хранилось: 16 медных пищалей и 74 железных, 5500 железных ядер, 17 пудов ядер свинчатых, 31 пуд ядер затинных (пищальных), «зелья» (пороха) 7 бочек.
Ворота состояли из двухъярусной башни и отводной стрельни, которые завершались зубцами. Основание башни прямоугольной формы, шириной 14 м и длиной 22 м. Проездная арка ворот имеет подковообразную форму. В арке сохранились щели для герсов. Под башней был сводчатый подлаз, соединявший крепость с городом в случае грозной необходимости.
В Пятницкой башне явно угадываются очертания Спасской башни Московского Кремля - нижний ярус с отводной стрельней визуально схож с таковым у Спасской. Башня выполнена в скромных архитектурных формах: её украшают лишь белокаменные детали. Над проездными арками ворот находились барельефные иконы, резные из белого камня. В завершающей вышку над башней каменной арочке висел «всполошный» колокол.
С внешней северной стороны к башне примыкает Пятницкая часовня, сооружённая из кирпича и белого камня в 1820-х г.г. в стиле классицизм вместо прежней церкви Параскевы Пятницы.

Погорелая, Спасская, Симеоновская, Ямская башни
Четыре из семи уцелевших башен - однотипные. Их строительство по некоторым данным продолжалось с 1525 по 1531 год. Установлены эти башни по восточному краю Коломенского кремля и имеют с ними аналогичные размеры. Башни насчитывают по5 этажей. Их высота составляет 24 метра, длина - 12 метров, ширина - 8 метров. Завершаются башни шестым ярусом - галереей, зубцы которой, напоминают форму ласточкиного хвоста. Высота и ширина зубцов составляет 2,5 и 1,44 метров соответственно.

Погорелая башня

Спасская башня

Симеоновская башня

Ямская башня

Погорелая (Алексеевская) башня
Название «Погорелая» она получила из-за пожаров, а «Алексеевская» - благодаря церкви-соседке, носившей имя Алексия, человека Божия. Недалеко от Погорелой башни находится улица Левшина, которая раньше называлась Алексеевской.
Спасская башня получила своё название по расположенному рядом Спасо-Преображенскому монастырю, снесённому в советское время.
Симеоновская (Семёновская) башня получила название по несохранившейся до наших дней церкви Симеона Столпника, которая располагалась на Житной площади.
Ямская (Троицкая) башня располагается между несуществующими ныне Ивановскими воротами и Вознесенской башней на восточной части Кремля.
От Ямской башни шла Ямская слобода (от которой она и получила своё название), где размещались конюшенный, охотничий и ямские дворы. Можно встретить упоминание того, что эта башня именуется также Троицкой по Троицкой церкви Ямской слободы. От Ямской башни отходит прясло стены, восстановленное к 800-летнему юбилею Коломны, в 1977 году.

Грановитая башня

Грановитая башня  - одна из семи башен Коломенского Кремля, сохранившихся до наших дней. Построена в 1525—1531 годах. Башня размещалась между Коломенской (Маринкиной) башней и Ивановскими воротами. Башня представляет в плане сочетание шестигранника и квадрата: внешняя сторона башни выполнена в форме шестигранника, а внутренняя, кремлёвская часть, имеет форму параллелепипеда. Благодаря форме башня и получила своё название.
В настоящее время в башне проводит свои занятия Центр русской воинской культуры «Святогор».

Коломенская (Маринкина) башня

Коломенская (или Круглая наугольная) башня была некогда западной сторожевой городской башней, стоящей на страже Московско-Рязанской дороги. Это самая высокая из всех сохранившихся башен. Её высота - 31 метр, диаметр - около 13 метров. Выполнена башня в виде многогранника с количеством граней 20, но издали она кажется круглой. В башне 8 этажей, а ее верхняя часть из-за ряда навесных декоративных бойниц (машикулей) напоминает корону с мелкими зубчиками.
Более известное название -  Маринкина башня  -  восходит к временам Смуты. В популярной легенде уже невозможно отличить: где правда, а где - вымысел. Достоверно известно, что Марина Мнишек с сыном жила в Коломне в 1611-1612 г.г. Этот факт подтверждается документами: «А была Коломна вся за нею, а чины были царьския все: бояре и дворяне, и дети дворянские, и стольники, чашники и ключники, и всякие дворовые люди. А писалася "царицею" ко всем боярам и воеводам» .
Наиболее распространенной является версия, согласно которой Мнишек со своим возлюбленным - атаманом Заруцким и малолетним сыном Иваном бежали в Астрахань, прихватив немало награбленного в Коломне. Спасаясь от погони, беглецы якобы были вынуждены спрятать часть богатств верстах в двадцати пяти от города, возле хутора Богородского, который лежал в урочище Старцевский брод. Награбленное свалили в яму, накрыли сверху створами кованых ворот, которые были сняты с Пятницкой башни, и только затем засыпали землей. На это место было наложено страшное заклятие и всякий, кто его здесь искал, был объят неимоверным ужасом и уходил восвояси. Уже миновав рязанские земли Марина с сыном и Заруцкий в июле 1614 года были схвачены и под конвоем отправлены в Москву. Достоверно известно, что Заруцкого и пятилетнего сын Марины были казнены. Что же касается ее самой, то тут даже у историков нет единого мнения.
В народе живет предание, что Марина Мнишек и ее малолетний сын Иван были замурованы в Коломенской башне. В одном варианте легенды утверждается, что здесь она и приняла свою смерть, истосковавшись по воле, По другой версии Марина «обернулась сорокой и улетела через окно-бойницу». А есть и те, кто полагает, что не сорокой она обернулась, а вороном черным, и по ночам летал этот ворон вокруг башни и страшным карканьем будил все окрестности. И вот однажды ночью местный епископ с коломенскими священниками в сопровождении воеводы Данила поднялись в башню и окропили ее священной водой. С тех пор душа Марины все летает вокруг башни, а сесть на нее не может. И мечется неприкаянная по всей Рассее до сих пор, и пугает народ своим жалобным криком.
Так все было на самом деле, или нет, но именно легенда о заточении жены Лжедмитрия в стенах Коломенской башни послужила поводом для проведения летом 1903 г. первых археологических раскопок петербуржскими археологами, преподавателями приюта принца Ольденбургского Г.Т.Синюхаевым и М.А.Ратмановым. Правда, не было обнаружено ни останков Марины, ни клада, ни вообще каких-либо исторических исторических свидетельств, подтверждающих легенду о Марине Мнишек.

Памятник Дмитрию Донскому

У стен Коломенского кремля, между Маринкиной и Грановитой башнями, установлен памятник Дмитрию Донскому.
Князь Московский Дмитрий Донской неоднократно бывал в Коломне, подчеркивая политическую значимость этого древнего города, стоящего на трех реках: Москве, Оке и Коломенке. В Коломне проходил сбор войск Дмитрия Донского перед Куликовской битвой с полчищами Мамая. Кроме того, здесь князь Московский венчался с супругой Евдокией Дмитриевной, дочерью князя Суздальского, а также заложил второй Успенский собор Коломенского кремля в знак первой победы над Ордой в битве на реке Воже. Поэтому неслучайно в 2007 году к празднованию Дня славянской письменности и культуры в Коломне был торжественно открыт памятник Дмитрию Донскому.
Автор памятника - скульптор Александр Рукавишников. Князь Московский изображен на высоком пьедестале в доспехах, верхом на коне. Это первое в России изваянием князя на коне. Высота бронзовой статуи составляет 5,5 метров, а общая высота вместе с постаментома - около 12 метров.

Михайловские ворота

Михайловские ворота
В прясле стены между Коломенской (Маринкиной) и Грановитой башнями располагаются бывшие подъёмные Михайловские ворота, которые перекидывались через ров с водой. Они не были главным входом в кремль. Получили своё название, вероятно оттого, что с посадской стороны от них располагалась Михайловская слобода с храмом Михаила Архангела. Писцовые книги рассказывают о том, что на посаде жили люди, занимая слободки и дворы, государевы ратные и приказные люди: в Ямской слободке - ямские охотники, в Михайловской слободке - рассыльщики, в Затинщиковой слободке - затинщики.
Ширина Михайловских ворот составляет 3 метра, высота - 6 метров.
Были долгое время ворота были заложены. Но со временем закладка ворот рассыпалась, и после реставрации они предстали в своём первозданном виде.
Пред празднованием 820-летия Коломны в 1977 году к Михайловским воротам был перекинут мостик.

           Действующие храмы и монастыри на территори Кремля

Успенский собор

Успенский кафедральный собор был заложен в 1379 г. квеликим нязем Димитрием Донским в честь первой победы русских войск над Золотой Ордой на реке Воже. Строительство собора длилось один год. Храм Успения  - двухэтажный, трёхглавый, на высоком подклете, с позакомарным покрытием - был больше, чем московские соборы того времени. В росписи собора в 1392 г. по предположению принимал участие Феофан Грек.
23 июня 1552 г. в Успенском соборе епископ Феодосий II благословил царя Иоанна Грозного на поход против крымских татар, осаждавших Тулу. Владыке царь приказал «не исходити из церкви, дондеже что Бог произведет». Татары отступили. 3 июля того же года епископ благословил царя и русские полки в поход на Казань. Иоанн Грозный взял с собою главную святыню собора - Донскую икону Божией Матери. По окончании похода её перенесли в Москву.
В своё время красота Успенского Собора потрясла архидиакона Павла Алеппского, который в своем «Путешествиии Антиохийского патриарха Макария в Россию в середине XVII века» писал: «Она весьма величественна и высока и как бы висячая; в неё входят по высокой лестнице с трёх сторон, соответственно трём её дверям. Она вся из тёсаного камня, приподнята на значительную высоту и кругом имеет кайму скульптурной работы во всю толщу стен. Косяки дверей и окон походят на отшлифованные колонны - редкостная работа, так что косяки кажутся изящными, как тонкие колонны. Церковь имеет три высоких купола, снизу приподнятых. Верх большого купола покрыт кругом красивыми, четырёхугольными, резными из деревянных досок фигурами в виде крестов величиной с ладонь. На куполах позолоченные кресты. Большой купол над хоросом, два других над боковыми алтарями. Главный алтарь имеет три больших окна со стёклами, и в нём висят два больших зеркала. В хоросе перед царскими дверями помещён большой круг. Архиерейское место каменное, с очень большим куполом, помещается близ южных дверей, ибо церковь имеет, по обыкновению, три двери... все эти двери с двумя створами из чистого железа. Над каждой из них образ, над большой дверью образ Успения Богородицы; дабы народ знал имя церкви... Под этой церковью много склепов и подвалов».
В 1672 году собор был из-за ветхости разобран, а на его месте за 10 лет был возведён новый храм, сохранившийся до наших дней.
В 1929 году храм был закрыт и разграблен: были уничтожены все иконы, Царские врата и некоторые детали уникального резного иконостаса.
В 1989 году собор был возвращён РПЦ. С 1991 г. при соборе действует первое в Московской епархии православное братство во имя святого благоверного князя Димитрия Донского.
Соборная колокольня  - отдельно стоящая колокольня коломенского Успенского собора в северо-западной части Соборной площади Коломенского Кремля. Колокольня играет значительную роль в формировании архитектурного ансамбля площади. Первоначально колокольня была каменной. К концу XVII века она обветшала и по инициативе коломенского архиепископа Никиты в 1692 году вместо неё построена новая из кирпича.
В 1929 году, когда в результате кампании большевиков по борьбе с религией Успенский собор был разорён, с колокольни сбросили колокола. В 1962 году под руководством Е.Р Куницкой колокольня была отреставрирована. В 1990 году колокольню отреставрировали вновь, а в декабре того же года на неё повесили 8 новых колоколов.
Колокольня, «композиционно связанная с традицией XVII века, отличается от аналогичных сооружений необычайно крупным размером. Массивный куб основания колокольни несёт широкий восьмерик звона, увенчанный шатром с тремя рядами „слухов“. Четверик, делившийся настилами на два яруса, перекрыт восьмичастным сводом на ступенчатых тромбах. В центре его находится полый цилиндр с винтовой лестницей, ведущей к колоколам. Скупая суховатая разработка фасадов с помощью парных полуколонн, ширинок и карнизов с поребриком выявляет превалирующее значение архитектурных масс этого незаурядного сооружения».

Памятник Кириллу и Мефодию

Памятник святым равноапостольным Кириллу и Мефодию был открыт 23 мая 2007 года в честь празднования Дня Славянской письменности. Расположен этот необычайно красивый монумент на территории Коломенского кремля рядом с Успенской шатровой колокольней. Авторами проекта выступили скульптор, заслуженный художник РФ А.А.Рогожников и архитектор М.В.Тихомиров.
Памятник представляет собой бронзовые фигуры святых равноапостольных братьев, получивших мировую известность благодаря созданию старославянской азбуки, ставшей основой многих славянских языков. Святой Кирилл держит в руке свиток с алфавитом, Мефодий - Евангелие. Позади святых находится православный крест.
Высота памятника составляет 7,5 метров.

Тихвинская церковь

Тихвинская церковь (Храм Тихвинской иконы Божией Матери) Построен в 1861 году тщанием местного купца Филиппа Тупицына. Относится к 1-му Коломенскому благочинию К оломенской епархии Русской православной церкви, приписан к Успенскому собору.
Тёплый каменный храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери был построен на Соборной площади Коломенского кремля в 1776 году на средства местного купца Ивана Тимофеевича Мещанинова при епископе Коломенском Феодосии III. По неподтверждённым сведениям, эта церковь была возведена на месте древней деревянной. Первая каменная церковь имела небольшие размеры, один престол и примыкала с востока к соборной шатровой колокольне XVII века.
В 1858—1861 годах храм был разобран и на его месте на пожертвования купца Филиппа Назаровича Тупицына возведён новый, значительно большего размера. Храм стал пятиглавым и трёхпрестольным. Главный престол освятили в честь Тихвинской иконы Божией Матери, приделы - во имя праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы и в честь иконы Божией Матери «Утоли Моя Печали». После реконструкции храм освятил святитель Филарет, митрополит Московский.
В конце 1920-х годов храм был закрыт и разорён, уничтожено его внутреннее убранство и все главы.
Возвращён общине Успенского собора в 1989 году. В 1990-х годах восстановлено пять глав, иконостасы левого и правого приделов, расписаны купол, паруса. Все иконописные и живописные работы выполнены коломенскими мастерами. Воссоздан центральный иконостас.
С западной стороны к Тихвинскому храму примыкает шатровая колокольня Успенского собора, возведённая в XVII веке. В 1920-е годы все её звоны уничтожили. Стараниями общины теперь подняты новые колокола. Самый большой из них весит более двух тонн и назван «Пименом» в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Колокол был отлит в Воронеже в 1990 году.

Воскресенская церковь

Храм Воскресения Словущего (Воскресенская церковь).
Дата основания храма неизвестна. Этот храм занимает особое место среди достопримечательностей Коломны. Несколько веков здесь стоял княжеский деревянный дворец. Хоромы царские. «Запасной аэродром» для московских князей в случае катаклизма в Москве. И эти случаи были не единичны. Здесь встретились и венчались молодые князь Дмитрий Донской и Евдокия (в иночестве Евфросиния) Суздальская. Пожар в Москве не позволил молодым венчаться в столице. Княжеский двор на время переехал в Коломну, где жили пока Москва вновь не отстроилась. На углу храма Воскресения Словущего висит закругленная икона, на которой Дмитрий и Евдокия совсем еще молоденькие. Когда они венчались в Коломне им было 16 (Дмитрий) и 13 (Евдокия) лет.
Четверик существующего храма, украшенный терракотовым фризом с растительным орнаментом, с белокаменным подклетом под ним, был возведён в XVI веке. В 1764 году пристроена трапезная с приделом Косьмы и Дамиана, в 1781 году - колокольня, в 1786 году перестроили верхнюю треть четверика в стиле позднего барокко. В XIX веке в стиле классицизма возведены новая трапезная и южное крыльцо.
Помимо главного престола - в память обновления Храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресения Словущего) - в трапезной части были ещё два алтаря: в честь Боголюбской иконы Божией Матери и во имя святых бессребреников Космы и Дамиана.
В 1929 году древний храм был закрыт. Уничтожены его глава, колокольня, ограда. Утрачено всё внутреннее убранство. Церковное здание использовалось под спортивный зал.
Храм возвращен приходу Успенского собора в 1990-х годах. В нём временно разместилась иконописная мастерская. В 2003 году с полной замены кровли началась реставрация церкви. В настоящее время храм приписан к Успенскому собору.
В Воскресенской церкви находились древние образы «Сошествие во ад» XIV века и «Святая Троица» XV века, ныне хранящиеся в Третьяковской галерее. До XX века здесь находилась ценная реликвия - ковш для вина, использовавшийся при венчании святых князя Димитрия Донского и княгини Евдокии.

Крестовоздвиженская церковь

Крестовоздвиженская церковь (Церковь Воздвижения Креста Господня)  —  распологается рядом с Пятницкими воротами коломенского кремля.
Существует легенда, что некогда на этом месте стояла церковь, которая в момент вторжения в город захватчиков-иноверцев ушла под землю вместе со священником и молящимися. И по сей день, говорят в народе, если припасть ухом к земле, можно расслышать и звон подземных колоколов, и ход непрекращающейся с тех пор литургии.
Деревянный Крестовоздвиженский храм с приделом во имя мучеников Флора и Лавра известен с XV в., но в конце века он запустел, вероятно, после эпидемии моровой язвы, и богослужения в нём какое-то время не совершались. В 1764 г. на месте деревянной постройки была воздвигнута каменная двухъярусная церковь с колокольней.
В середине XVIII в. близ Пятницких ворот в двадцати метрах от Крестовоздвиженской церкви находился кабак (он просуществовал до 1780-х гг.) В 1783 г. настоятель храма обратился к архиерею с просьбой направить в губернские органы власти запрос о ликвидации кабака, так как: «Божественной литургии весьма препятствует в том питейном доме нередко случающиеся непристойные игры, срамные песни, скачки и пляски»... С 1790 по 1825 годы в церкви хранился список с главной святыни города - Донской иконы Богоматери, перенесённый сюда по распоряжению епархиального начальства для лучшей сохранности. Однако коломенцы усиленно просили вернуть святыню на прежнее место. После того, как ворота отреставрировали, а для иконы сделали надёжный киот, митрополит Московский и Коломенский Филарет распорядился возвратить её на прежнее место.
В 1832-1837 гг. церковь Воздвижения Креста Господня была перестроена в стиле ампир на средстава коломенских купчих - сестер Марии Кирилловны Шараповой и Неониллы Кирилловны Колесниковой.
В 1920-е гг. в церкви образовался свой приход, в котором служили монахи, изгнанные из Троицкого Ново-Голутвина монастыря. В 1930-е гг. все они были арестованы, судьбы их неизвестны. Крестовоздвиженский храм стал последним из храмов Коломенского кремля, который закрыли в 30-е годы. После закрытия в здании храма разместилась картонажная артель инвалидов. Практически вся церковная утварь оказалась утрачена. Главки и верхние ярусы колокольни были разрушены. В 1980-е гг. в храме находились мастерская и склад Коломенского краеведческого музея.
В 1994 г. храм возвращен православной общине. В 1996 г. на Крестопоклонной неделе Великого поста была совершена первая Божественная литургия. Изографами написан новый двухъярусный иконостас по традиционной технологии. В церковь переданы старинные иконы. В 2000 г. храм полностью восстановлен.

Церковь Николы Гостиного

Церковь Николы Гостиного  - один из древнейших в Коломенском кремле. Построен в 1514 году епископом Митрофаном по повелению Великого Князя Василия Иоанновича. Название церкви связывают с его назначением, поскольку он являлся патрональным для коломенского объединения (корпорации) купцов-гостей. Современный вид церковь приобрела после перестройки в 1848 году.
В 1655 года Антиохийский Патриарх Макарий III остановился в Коломне и из-за моровой язвы жил здесь полгода, фактически исполняя обязанности коломенского архиерея. Храм Николы Гостинного упомянут в описании Коломны архидиаконом Павлом Алеппским, секретарем Антиохийского посольства.
По сведениям 1843 года, храм имел каменное здание с колокольней с шестью колоколами; придел в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». К древнейшему периоду относится небольшой четверик с крещатым сводом и граненой апсидой.
В процессе реконструкции 1848 года помимо главного алтаря - во имя святителя Николая, были устроены еще два придела: в честь икон Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и «Знамение».
Сохранилось напрестольное Евангелие 1509 года, написанное для храма по заказу священника Петра Никольского. В главном приделе находилась храмовая икона Николы Заразского. В трапезной части помещалась икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и икона Божией Матери «Донская», но доска была старой, и, возможно, под записями скрывалось более древнее изображение. Кроме этих святынь, в церкви сохранился Синодик XIX в. и резное изображение Страждущего Спасителя в полтора аршина высотою.
В соответствии с Приказом № 18 Заседания президиума Московского областного исполнительного комитета и Московского Совета РК и КД от 11 ноября 1929 г. храм был закрыт. Последним священником храма был отец Василий Радугин. В начале 1930-х гг. в храме помещался пересыльный пункт. До августа 2002 г. в здании находилась спортивная школа.
Первая Божественная литургия состоялась 28 августа 2002 года в день Успения Пресвятой Богородицы.

Новоголутвинский женский монастырь

Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь расположен на берегу Москвы-реки в центре древнего кремля. С 1350 по 1799 гюг. на территории обители располагалась архиерейская резиденция, где жили епископы, архиепископы, управлявшие Коломенской епархией.
Самый молодой из кремлёвских монастырей - Ново-Голутвин - ведёт своё летоисчисление с 1799 года. Однако многие его здания гораздо древнее, так как основан он был на месте архиерейского дома, упоминающегося в писцовых книгах 1577-1578 г.г.
В 1655 г. в Коломне останавливался Антиохийский патриарх Макарий. Из письма его секретаря сирийца Павла Алеппского мы узнаем о том, как выглядел архиерейский дом в XVII веке. Известно, что он был «очень велик и обнесен кругом деревянной стеной; келии, или, вернее, дворец епископа выстроены из превосходного камня и дерева, и также висячие (как и церкви)» . Сириец восхищался длинной деревянной галереей, находящейся на большой высоте от земли, по которой епископ проходил к кельям от южных дверей церкви. Он восторгался мастерской работой русских плотников, построивших такие теплые зимние покои: «они выстроены из строганого, крепко сплоченного, чудесного дерева и имеют двери, плотно прилаженные и тщательно пригнанные, обитые войлоком и кожей, так что ни одно дуновение ветерка не может проникнуть» .
Архиерейское подворье особенно преобразилось в конце XVII в. при архиепископе Коломенском и Каширском Никите. Им были выстроены все основные здания ныне существующего комплекса: собственно Архиерейский дом, здание Разрядного приказа и Троицкая крестовая церковь.
В 1799 г. вышел указ императора Павла о том, чтобы Коломенскому епископу, который управлял церквами в Тульской, Московской и Рязанской губерниях, у правлять только церквами в Тульской губернии. Коломенская епархия была упразднена, а архиерей был переведен в Тулу. Храмы и монастыри в пределах Коломенского уезда вошли в состав Московской епархии, а к титулу Московского митрополита добавилась приставка «и Коломенский».
В опустевший архиерейский дом по высочайшему указу императора Павла I «в уважение древности, сколько к сему архиерейскому дому, … также и для приличия самому сему древнему городу…» перевели часть братий из Богоявленского мужского монастыря, что на окраине Коломны. С тех пор открывшийся в Кремле монастырь стали называть Ново-Голутвиным, а пригородный монастырь - Старо-Голутвиным. Так как в образовавшемся монастыре главный храм был в честь Святой Троицы, то монастырь получил название Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь.
О статусе штатного мужского монастыря говорит тот факт, что ему присвоили 2-й класс, позволявший содержать до 17 монахов, и все настоятели носили высокое звание архимандрита. К монастырю были приписаны обе соборные церкви: Успенская и Тихвинская.
Во второй половине XIX века в обществе получило широкое распространие мнение, что из-за утраты идеала православного аскетизма институт монашества не нужен. Стала очевидна необходимость монастырской реформы. Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов) выражал обеспокоенность тем, «что некоторые из образованных и особенно из так называемых передовых людей страны отовы, так сказать, своими руками уничтожить монастыри и разогнать монашествующих» . Он видел причину вымирания монастырей в общем падении нравственности и духовности в обществе. По его мнению, для сохранения и укрепления монашества необходимо было осуществить одновременный перевод штатных мужских монастырей в общежительные. Возможность доказать верность своего суждения представилась митрополиту Иннокентию на примере Ново-Голутвина монастыря. Помог ему в этом потомственный почётный гражданин Коломны Гурий Фёдорович Ротин, заявивший: «Я и всегда бы готов был поддержать наш монастырь и помочь ему, но по милости этого штатного положения он до того дошёл, что его хотят, как я слышал, закрыть, это будет прискорбно нашему городу, что он будет совсем без монастыря; один только был - и тот закроют. Ежели бы я только был уверен, что начальство согласится монастырь не упразднять, а открыть в нём общежитие и отца Сергия перевести из Старо-Голутвина монастыря в Троицкий, я весьма охотно принял бы в этом участие, да и дом, который у меня в Коломне, отдал бы в пользу монастыря …» . 26 ноября 1871 года Ново-Голутвин монастырь был преобразован в общежительный. При финансовой поддержке Гурия и Екатерины Ротиных, монастырь, «преобразованный в общежитие, воскрес из развалин и так быстро обновился и пришёл в цветущее состояние» . В последующие годы благосостояние обители значительно приумножилось. На 1915-1916 год монастырский капитал составлял 61670 рублей.
Налаженная монашеская жизнь была в одночасье разрушена в результате свершившейся Октябрьской революции 1917 года. Имущество монастыря, в том числе находившуюся в собственности 181 десятину земли, национализировали. С начала 1919 года часть их помещений заняло управление уездной и городской милиции. В какой-то степени это спасло монастырь от худшей судьбы, т.к. циркулярное предписание губернского отдела управления от 23 мая обязывало власти города немедленно приступить к устройству лагеря принудительных работ. Наиболее подходящим для этой цели местом была признана территория Ново-Нолутвина монастыря, но помешал временно размещённый в монастыре госпиталь. К счастью для города и монастыря, по каким-то причинам устройство концентрационного лагеря не состоялось, и кельи стало обживать население.
Весной 1922 года, во время компании по изъятию церковных ценностей в помощь голодающему Поволжью, ризница Ново-Голутвина монастыря была включена в «Список монастырей, соборов и церквей, хранящих исключительные историко-художественные ценности, подлежащих ведению Главмузея Н.К.П.». Предусматривалось, что изъятие в 103 перечисленных там монастырях и храмах не могло производиться без участия сотрудников «Главмузея». 8 апреля 1922 года Коломенская комиссия по изъятию церковных ценностей произвела изъятие в монастыре. По мнению членов комиссии «лишними» в храме оказались 4 серебряны[ кадила, трехсвечник, помазок и елейница, сосуд с прибором, 8 лампадок, дарохранительница, крест и ризы общим весом 2 пуда 10 фунтов 24 золотника. С митры был снят жемчуг. Через три дня газета «Правда» от 11 апреля 1922 года в рубрике «На голодном фронте» рапортовала на всю страну, что в Коломенском уезде «изъято … из мужского м-ря серебра 9 п. 10 ф. 24 з. и много мелкого жемчуга» .
Долгое время древние здания монастыря эксплуатировались на износ, будучи преданными в аренду самым разным организациям: колокольня была передана Коломенскому патефонному заводу; церковь Троицы сдавалась швейно-ремонтной артели, Сергиевская - мастерской «Мособлхудожфонда».
Сохранению памятника культового зодчества не смогло помочь даже включение его в «Список памятников архитектуры, подлежащих государственной охране в Московской области». Возможность получить реальную государственную защиту и войти в реставрационную программу появилась с принятием Советом Министров РСФСР решения от 6 мая 1968 года о создании в Коломне историко-архитектурного заповедника. В разработанной специалистами треста «Мособлстройреставрация» в 1971 году программе немаловажная роль отводилась Ново-Голутвину монастырю. Бывший архиерейский корпус и здание консистории предполагалось использовать под гостиничные номера для будущих туристов, а в семинарском корпусе поместить красный уголок и администрацию комплекса. Подклет Троицкого, как вариант Покровского храма отводился под ресторан. Верх реставрированной церкви Троицы планировался под музей. При благоустройстве территории предполагалось разбить плодовый сад, примерно такой, как он был в XYIII веке. Грандиозные планы не воплотились в жизнь, но это не помешало в 1973 году приступить к реставрационным работам в Ново-Голутвине.
29 декабря 1988 года на заседании Совета по делам религий при Совмине СССР было принято решение о передаче первого в Московской области монастырского комплекса в пользование Русской православной церкви для организации женской монашеской общины. С этого времени начался этап возрождения обители.
В 2002 году в монастыре возведена часовня с источником в честь святых равноапостольного князя Владимира и Анастасии узорешительницы.
В обители живут более 80 монахинь и инокинь из России, Казахстана, Украины, Беларуси. Много лет здесь трудились монахини из Голландии, Финляндии, Венгрии и Польши, которые теперь несут послушания в других местах, некоторые - на своей родине.
В монастыре открыт Православный медицинский центр имени святой блаженной Ксении Петербургской. Приём ведут монахини - профессиональные врачи. Имеется небольшая гостиница для паломников и трапезная. По монастырю проводятся экскурсии, которые ведут сами сёстры. На территории монастыря в созданном монахинями питомнике «Конвент» содержится и разводится редчайшая порода монголо-бурятских собак, а также среднеазиатских овчарок. Достопримечательностью монастыря является верблюд Синай, подаренный космонавтами. На территории монастырского подворья, расположенного в 17 км от Коломны, сестры разводят чистопородных вятских лошадей, привезённых из Удмуртии. При монастыре действует клуб любителей животных. На праздник Рождества Христова сестры запрягают лошадей и верблюда для катания детей.
В монастыре работают вышивальная, иконописная, керамическая и столярная мастерские, где трудятся насельницы. Своими руками сделан иконостас нижнего храма в честь блаженной Ксении, резьба по дереву и мозаика из смальты в часовне. Освоено издательское дело. Сёстры поют в церковном хоре, который неоднократно выезжал на концерты и богослужения в храм Христа Спасителя, в другие храмы Москвы и других городов, участвовал в Саксоно-Богемском фестивале в Германии в 2000 году. В ведении монастыря находится детский приют для мальчиков-сирот, расположенный в деревне Малое Карасево в 16 км от Коломны. Сёстры обучаются в педагогическом институте, Тимирязевской академии и других вузах.

Церковь Троицы Живоначальной

В 1705 году на архиерейском дворе архиепископом Коломенском Антонием (Одинович), который управлял епархией с 1705 по 1716 год, была построена каменная Троицкая церковь . В 1739 году после крупного пожара храм восстанавливался архитектором Иваном Мичуриным.
Здание храма представляло собой одноглавый четверик, окруженный закрытой галереей. С северной стороны у церкви была паперть с площадкой и 14-ю ступенями. В подклете была кладовая с дверью и тремя слюдяными окнами. С западной стороны церковь соединялась с архиерейскими палатами деревянным переходом, который сгорел во время пожара. В 1742 году был произведён ремонт храма. Предположительно, интерьер церкви был украшен лепниной и росписью в стиле барокко (в 1980-х годах лепнина сохранилась только на сводах алтаря). В 1801 году была восстановлена железная кровля храма, повреждённая бурей. Отдельно стоящая надвратная колокольня выстроена в 1825 году. После упразднения Коломенской епархии в помещениях архиерейского дома предполагалось разместить два эскадрона Екатеринославского кирасирского полка. В 1819 и 1871 годах здание Троицкого собора снова ремонтировалось.
После Октябрьской революции монастырь и его храмы были закрыты и разорены советскими властями, затем долгое время находились в запущенном состоянии. Первая реставрация храма была произведена в 1970-х годах. В 1989 году он был возвращен верующим, и в его подклете устроен придел Ксении Петербургской. В 1990-х годах восстановлением церкви занимался художник Александр Чашкин. В 1999 году была расписана трапезная часть храма, в 2003 году - выложены мозаикой полы храма, в 2004 году установлен новый иконостас. В настоящее время Троицкий собор является главным храмом Ново-Голутвина Свято-Троицкого монастыря.
В 1990 г. по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в подклете Троицкого храма была освящена церковь в честь блаженной Ксении Петербургской. Своды храма расписаны усилиями сестер, а в 1999 году установлен уникальный керамический иконостас, выполненный в монастырской керамической мастерской. Иконы иконостаса написаны иконописцем А.И.Чашкиным (в византийском стиле). Интерьер храма также гармонично дополняют паникадило и настенные светильники из керамики. Ежедневно в храме совершаются различные требы - молебны, панихиды и другие, а также многочисленные экскурсии имеют возможность познакомиться с жизнью русских святых, фрески которых написаны на сводах храма.

Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы

В 1680-е годы одновременно с Архиерейским дворцом была возведена домовая Покровская церковь . Она представляла двуглавый четверик, с юга к которому примыкал небольшой придел. Расположенная с запада трапезная имела центральный столп, на который опирались своды зала. Покрыто здание храма было черепицей. В 1770—1780 годах архитектором Матвенм Казаковым был создан проект перестройки всего подворья, главное место в котором отводилось Покровской церкви. В 1799 году, после упразднения Коломенской епархии, коломенская кафедра перешла в Тулу. В начале XIX века, чтобы избежать запустения и разрушения бывших епархиальных построек, сюда поселилась братия Голутвина монастыря, и храм был переосвящён из Покровского в Сергиевский. В 1823 году, при архимандрите Арсении (Козиорове), была проведена значительная реконструкция здания церкви, при этом интерьер и экстерьер храма существенно изменились.
После Октябрьской революции, в советское время, монастырь и его храмы были закрыты, разорены и долгое время находились в запустении. Позже в Сергиевской церкви разместилось общежитие иногородних рабочих, затем в храме размещался производственный цех, а потом - художественная мастерская. Только в 1989 году храм был передан епархии, и в нём начались реставрационные работы. В 1996 году ремонт был окончен и 14 октября этого же года Покровский храм был освящен митрополитом Коломенским и Крутицким Ювеналием. Церковь вновь стала называться Покровской с Сергиевским приделом.
В Покровской церкви по проекту иконописной мастерской монастыря выполнен резной иконостас из красного дерева - подарок губернатора Московской области Бориса Громова. В этом храме находится икона блаженной Матроны с частицей мощей - благословение Святейшего Патриарха.

Успенский Брусенский женский монастырь

Успенский Брусенский женский монастырь  - женский монастырь Коломенской епархии Русской православной церкви, один из двух монастырей на территории Коломенского кремля в Коломне на улице Лажечникова, 12.
История монастыря уникальна. Именно здесь хранился первый список с подлинной явленной Казанской иконы Божией Матери.
Монастырь был основан в 1552 году. На закладном камне, найденном при перестройке церкви Успения в 80-х годах XIX века, помещён следующий текст: «Лета 7060 (1552) прославлена бысть сия церковь Успения Пресвятыя Богородицы при Благоверном царе Великом Князе Иоанне Васильевиче и епископе Коломенском Феодосии» . Употребление слова «прославлена», а не «построена» позволяет предположить, что здесь и ранее находилась деревянная церковь, да и раскопки 1990 года подтверждают это.
Название «Брусенский», как считают многие историки и краеведы, происходит от слова «брусенный», т.е. деревянный брус. Изначала большинство строений монастыря: кельи, ограда и даже церкви (кроме храма Успения) - были из деревянного бруса, как тогда говорили, «брусенные». По преданию, первоначально Брусенский монастырь был мужским и его первыми насельниками стали участники Казанского похода. В самом раннем описании монастыря, составленном в 1577–1578 г.г. царскими писцами Данилой Житовым и Фёдором Камыниным, сказано: «Внутри города у Пречистыя у брусеные в монастыре церковь Успение Святей Богородицы камена. На монастырь всходя ворота святые, около монастыря замет, а на монастыре трапеза камена почата делать, а не совершена, да под нею хлебня да поварня, да против трапезы две кельи игуменских, да четырнадцать келий, а в них тринадцать старцев» . Упоминается и старый игумен Корнилий, возможно, первый настоятель монастыря. По описи, внутреннее убранство храма Успения было богатым: вызолоченный иконостас, «а в церкви Деисус - 11 образов на золоте, да двери Царские и сень и столбцы на золоте» . Образ «Успения Пречистыя обложен серебром с деянием в киоте. Все образа украшены серебряными и вызолоченными венцами, да гривнами, да жемчугами» . Богата была и ризница, библиотека - свыше полусотни книг на пергамене и бумаге. Книги были не только богослужебные, но и предназначенные для благочестивого чтения. Среди многочисленных книг упомянута «большая новгородская» следованная Псалтирь. Как повествует предание, вскоре после явления чудотворного образа Божией Матери в Казани, с него был сделан для Коломны один из первых списков, и Брусенский монастырь стал обладателем великой святыни - Казанского образа Божией Матери, по преданию, также чудотворного. Коломенцы на протяжении нескольких веков через него притекали к всесильной помощи Заступницы Усердной. Таков был Брусенский монастырь к концу XVI века.
Во времена Смуты, на рубеже XVI–XVII веков, Брусенский монастырь также переживал нелегкие времена. Он совсем было пришёл в упадок, но покров Царицы Небесной спас обитель. В начале XVII века, когда Смута миновала, Брусенский монастырь возобновляется уже как особножительный девичий. Расположенный у столбовой дороги и посещаемый многими паломниками, монастырь вскоре достиг цветущего состояния. Однако в 1698 году по всему городу и монастырю прошел опустошительный пожар. В пламени погибли не только кельи, но и четыре деревянные церкви, и только Успенский шатер остался не тронутым огнём. Успенская церковь осталась единственной в монастыре, и по причине тесноты после пожара к ней была пристроена малая трапезная с приделом святителя Иоанна Златоустого.
По описи 1701 года, составленной стольником И.В.Кикиным, состояние Брусенского монастыря было вполне благополучным. Как в основном храме Успения, так и в приделе Иоанна Златоуста были богато украшенные образа, богатая ризница, церковная утварь - всё, как и до пожара. Эта опись была проведена по указу Петра I. Его крупные реформаторские замыслы коснулись и монастырской жизни. Царским указом было велено игуменье и монахиням (их насчитывалось 25) строго-настрого жить «неисходно» в своём монастыре и никого из других обителей не принимать. За территорию монастыря можно было отлучаться лишь «по великой нужде» на 2–3 часа с письмом и печатью игуменьи. Мирских людей в монастырь пускали лишь на время служб.
А в 1725 году монастырь ожидало новое испытание. В связи с упразднением Коломенской епархии определением Священного Синода Успенский Брусенский монастырь должен быть приписан к Успенскому Тульскому женскому монастырю. Игуменья с несколькими монахинями была переведена в Тулу. Жители Коломны и оставшиеся в монастыре монахини обратились в Священный Синод с прошением возвратить из Тулы к ним в монастырь игуменью и монахинь, «и тому монастырю быть по-прежнему» , ссылаясь на то, что «монастырь стоит на столбовой дороге и посещается едущими по той дороге знатными персонами, которые в монастыре молебствуют и монахиням на пищу подают» . Священный Синод 18 марта определил: «Исполнить просьбу жителей Коломны, взяв с них обязательство продовольствовать монастырь, если он, кроме монастырских доходов, будет в чём нуждаться» .
Летом 1761 года епископом Коломенским и Каширским Порфирием Брусенскому монастырю выдана храмоздательная грамота на сооружение храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Придел в честь прославленной иконы располагался с запада, над трапезой Успенской церкви, на втором этаже.
В 1763 году по высочайшему повелению прапорщиком А. Барановым была составлена опись Брусенского монастыря, его имущества и владений. По описи состояние построек монастыря было неприглядным. Сам Успенский храм нуждался в срочном ремонте. «У оной церкви за много­прошедшими годами во многих местах великие расселены, на которое возобновление потребно денежной суммы 500 рублёв», - писал прапорщик Баранов. Шатёр храма был покрыт тёсом, а кирпичные стены внутри и снаружи выбелены. Главка была покрыта лещадью - фигурной кровельной черепицей. Венчал храм железный серебристый крест. К 1763 году в Брусенском монастыре имелась небольшая настоятельская келья в одну комнату (8 х 4 аршин), каменная, 26 деревянных келий, построенных монашествующими на свои средства. Из них «16 очень ветхих и к жительству монашествующих весьма не способны, на место которых надлежит вновь построить» , - отметил А.Баранов. Находился на территории и ветхий сарай, где хранились монастырские дрова.
По принятой классификации монастырей Брусенский необщежительный женский монастырь был отнесён к третьему - низшему, разряду. В XIX веке монастырь переживает новый расцвет. Ещё в конце XVIII века была выстроена трёхъярусная колокольня над Святыми вратами, на которой в начале XIX века водрузили большие колокола, пожертвованные купцами Кисловыми.
В 1818 году при игуменьи Ангелине для нового строительства и починки старых стен монастырь купил у города на слом обветшалые Ивановские ворота кремля. Из кирпича и бута разобранных Ивановских ворот и прилегающей кремлёвской стены была построена кирпичная монастырская ограда в стиле псевдоготики и ампира с четырьмя башнями и двумя воротами. Круглые кирпичные в три яруса башни, увенчанные каменными шпилями, были украшены белокаменными стрельчатыми арками, медальонами и звёздами. В 1822 году священноначалием по согласованию с гражданскими властями было предписано Брусенскому монастырю взять под опеку сопредельную кремлёвскую стену. Некоторое время спустя в Грановитой башне кремля монастырь устроил часовню с редким деревянным скульптурным изображением св. Параскевы Пятницы.
Духовное и материальное процветание Брусенской обители приходится на период настоятельства игуменьи Олимпиады (1848–1873 г.г.). Поставленная управлять монастырём святителем Филаретом, большая молитвенница и труженица, она сначала постаралась благоустроить духовную жизнь монастыря. Стараниями новой настоятельницы было заведено чтение неусыпаемой Псалтири, улучшен монастырский хор, устроена общая трапеза для сестёр. Видимо начала благоустраиваться и обитель. Церковь Успения была покрыта железом. В 1849 году закончено строительство западного келейного корпуса, заложен в кирпиче северный корпус (1849–1850 г.г.). К северу от церкви Успения строится двухэтажный игуменский корпус (1850–1851 г.г.), каретный сарай. На строительство щедро жертвовали купцы Филипп Тупицын, Егор Петров, Фёдор Ротин, Яков Ермаков и многие другие благотворители. Венцом созидательных трудов игуменьи-строительницы явился Крестовоздвиженский собор, возведённый по проекту архитектора А.С. Кутепова (1852–1855 г.г.).
Величественный алый собор с пятью шатровыми главами, облицованный белокаменной резьбой, стал украшением не только монастыря - весь старый кремль стал наряднее. На внутреннюю отделку собора пожертвовал 30 тыс. рублей знаменитый меценат Московской губернии Яков Яковлевич Ермаков, дочь которого Феодосия (в постриге Феофания) находилась в монастыре. 30 июля 1858 года освящены придельные алтари собора в честь Казанской иконы Божией Матери и святого Иоанна Златоуста, а 13 сентября 1858 года, накануне престольного праздника, викарием Московским Высокопреосвященным Евгением освящён центральный Крестовоздвиженский алтарь собора. Трудились сёстры Брусенского монастыря и за пределами монастырских стен. При Олимпиаде монастырь получил из казны 150 десятин строевого леса в Богородском уезде. Часть леса продавалась, а деньги использовались на строительные нужды. В самом лесу были построены две избы для постоянного проживания 18 монахинь. Вырыли здесь пруд и колодец, развели огороды. В 1865 году у монастыря появился двухэтажный дом в Запрудной слободе, пожертвованный Е.И. Миляевым. Там были устроены коровник и погреба, разведены огород и сад. Но особенно ценным оказалось для насельниц пожертвованное А.М.Кривецким имение у деревни Морозовка, в семи верстах от Коломны. Устроенный здесь хутор с избытком обеспечивал обитель на весь год рожью, овсом, овощами, маслом, молоком. К началу 70-х годов XIX века Брусенский монастырь стал образцовым, с хорошо налаженной духовной и хозяйственной жизнью.
Великая труженица Олимпиада не жалела ни сил, ни здоровья, благоустраивая монастырь. Среди вседневных забот подкралась изнурительная болезнь. Чувствуя приближение смерти, Олимпиада просила свою ближайшую помощницу и друга - монахиню Ангелину не отказываться от должности настоятельницы, в надежде, что та поддержит в монастыре порядок, который соблюдался до этого. Зная заветное желание своей дорогой матушки быть похороненной в монастыре, сёстры заранее испросили на это позволение в консистории. В великий четверток 1873 года, 5 апреля в 11 часов вечера большой колокол монастыря возвестил всем жителям Коломны, что не стало более в живых достопочтеннейшей игуменьи Олимпиады. Отпевание было совершено в Крестовоздвиженском соборе архимандритом Григорием в сослужении Коломенского духовенства и при большом стечении жителей города Коломны. Олимпиаду похоронили справа от въездных ворот против благолепной церкви, на созидание которой она не щадила ни сил, ни здоровья. «Наша вратарница» - благоговейно говорили насельницы о своей покойной игуменьи. Настоятельницей по просьбе сестёр и по желанию почившей Олимпиады была избрана монахиня Ангелина.
В 1881–1883 годах на средства Флора Яковлевича Ермакова - известного благотворителя (сына Я.Я.Ермакова) - возобновлён старинный Успенский храм, а взамен разобранных ветхих приделов к нему приложена новая обширная трапезная в два света, а к ней уже пристроен двухэтажный корпус с двенадцатью кельями для престарелых и больных монахинь, живущих в обители.
В 1900 году в Брусенском монастыре проживали игуменья, казначея, эконом, 18 штатных, 16 сверхштатных монахинь и 187 послушниц, живущих по паспорту. На средства прихожан монастырь содержал церковно-приходскую школу, в которой в 1901 году обучался 21 человек, в 1909-ом - 56. Заведовал церковно-приходской школой священномученик Иоанн Парусников, который и был последним монастырским священником. Протоиерей Иоанн Парусников был расстрелян 7 марта 1938 года, в возрасте 69 лет, и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.Определением Священного Синода от 1 октября 2004 года протоиерей Иоанн Парусников причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских. Память его совершается 7 марта н.с.
Интересное описание монастыря встречается в полевом дневнике московских археологов Г.Синюхаева и М.Ратманова: «Монастырь немаленький: насчитывает более двухсот монахинь и представляет собой целый отдельный городок. Кельи, небольшие, по большей части деревянные, окружены палисадником, а частенько и садиком; всё это напоминает какое-нибудь петербургское дачное местечко и с той лишь разницей, что содержится в идеальной чистоте» («Археологический дневник 1903 г.»). По некоторым сведениям, в это время в обители проживали 28 монахинь и 222 послушницы.
Монастырь закрыли в 1919 году. Игумения Ювеналия (Минина) и несколько монахинь были арестованы, остальные сестры разошлись по Коломне. И всё же обитель была восстановлена, хотя и при другом приходе - в храме Воскресения Словущего. Это свершилось благодаря заботам священноисповедника епископа Коломенского Феодосия (Ганицкого). В 1929 году храм закрыли. В самой же обители келейные корпуса были превращены в общежития, в деревянных домиках­кельях также поселились жильцы, хотя несколько монахинь жили в своих ветхих домиках до 1960-х годов. Большая часть насельниц монастыря осталась в Коломне, жили на квартирах, содержали себя надомной работой, работали в больнице санитарками, читали Псалтирь по усопшим, прислуживали в оставшихся храмах, пели в церковных хорах.
В начале 1930-х годов были разрушены шатровые главки Крестовоздвиженского собора, а позднее - и старинная монастырская колокольня. В обезглавленном Крестовоздвиженском храме устроили овощехранилище. Во время земляных работ кости из монастырских погребений выбрасывались на попрание прохожим.
В мае 1931 года 23 монахини Брусенского монастыря были арестованы и осуждены сроком на 5 лет ИТЛ с заменой на высылку в Казахстан, откуда, отбыв эти сроки, опять вернулись в Коломну, поближе к родному монастырю. Но в конце 1937 - начале 1938 годов монашествующих ожидали ещё более суровые репрессии. Шесть монахинь Брусенского монастыря были приговорены к высшей мере наказания и расстреляны на Бутовском полигоне. Две из них, родные сёстры Мария и Матрона Грошевы, в 2000 году причислены Архиерейским собором к лику святых. Память преподобномучениц - 20/7 марта и в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских.
20 апреля 2005 года Священный Синод Русской Православной Церкви включил в Собор новомучеников и исповедников Российских ещё трёх монахинь, подвизавшихся в Успенском Брусенском монастыре в начале ХХ века и пострадавших в годы гонений. Это Анна Ивановна Степанова (монахиня Антонина), Мария Мартиниановна Журавлева (монахиня Нимфодора) и Вера Харитоновна Графова (монахиня Вера). Память преподобномучениц - 15/2 декабря и в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских.
В годы гонений за Христа пострадали 28 мучениц и исповедниц Брусенского монастыря.
В 1970 году, при подготовке к празднованию 800-летия Коломны, на территории Старого города были снесены все ветхие строения. Попали под снос и 30 деревянных домиков бывших монашеских келий Брусенского монастыря. Осталась чудом только одна, к северу от Крестовоздвиженского собора.
К середине 1980-х годов была осуществлена реставрация Успенского шатрового храма, ему возвращён вид XVI века, и в 1991 году в нём открыт филиал Коломенского краеведческого музея с выставкой «Шатровое зодчество Подмосковья». В 1989 - 1991 гг. в северном келейном корпусе был организован общественный музей художника К.Васильева, впоследствии Культурный центр «Лига».
3 октября 1997 года Священный Синод Русской Православной Церкви благословил возобновление монашеской жизни в Брусенском монастыре. Настоятельницей Брусенского монастыря была назначена монахиня Анастасия (Печёнкина). Монастырю сначала были переданы старинный Успенский храм с прилежащим к нему келейным корпусом и сильно разрушенный Крестовоздвиженский собор. В трапезной части Успенского храма были восстановлены два придела: Казанской иконы Божией Матери и св. Иоанна Златоуста - в которых стали постоянно совершаться Божественные литургии и проповедоваться слово Божие. Основной придел в честь Успения Божией Матери был восстановлен позже. Летом 2002 года большие работы проведены в храме Успения по подготовке его к архиерейскому богослужению. 29 сентября 2002 года в ознаменование 450-летия со дня основания Брусенского монастыря и 5-летия возобновления в нём монашеской жизни благочинным монастырей Московской епархии епископом Видновским Преосвященнейшим Тихоном в старинном Успенском храме была совершена Божественная литургия архиерейским чином - впервые за 80 лет. Летом 2005 года начались реставрационные работы и в Крестовоздвиженском соборе.
Главная святыня Брусенского монастыря - образ Казанской Божией Матери, был утрачен в годы гонений на Церковь. Но в ноябре 2003 года коломенский историк, профессор А.Б.Мазуров обнаружил в одном из петербургских архивов копию иконы Казанской Божией Матери из Брусенского монастыря, выполненную масляными красками на картоне. Были сделаны фотографии, и местный иконописец воссоздал давно утраченный образ Божией Матери. Теперь коломенцы опять могут через этот образ прибегать к помощи Заступницы Усердной.
В преддверии Дня Славянской письменности и культуры, столицей которого в 2007 году стала Коломна, в Брусенском монастыре были проведены работы по воссозданию шатрового завершения и реставрации фасадов Крестовоздвиженского собора. И, хотя все реставрационные работы ещё не закончены, собор опять стал украшением исторической части Коломны.
4 августа в Крествоздвиженском соборе совершил Божественную Литургию Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Она стала первым богослужением в этом храме после 1922 года, когда Крестовоздвиженский собор был закрыт.
В 2011 году игуменьей монастыря стала инокиня Серпуховского Владычнего монастыря монахиня Георгия. Ею сразу же были сделаны важные шаги по укреплению статуса монастыря прежде всего как места молитвы.
9 июня 2011 из серпуховского Владычнего монастыря сюда прибыла чудотворная мироточивая икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Одна из самых почитаемых на Руси икон, она прославилась множеством чудотворений, главным образом - избавлением от пьянства, табакокурения, наркомании. Пребывание образа в Коломне, несомненно, стало важным событием в духовной жизни Брусенской обители и города Коломны в целом.
Важным свидетельством о роли монастыря в русской духовной истории стала и постоянная экспозиция об истории этой обители, открывшаяся в августе 2008 года в бывшем келейном корпусе монастыря.

Крестовоздвиженский собор

Собор в честь Воздвижения Креста Господня построен по проекту архитектора А.С. Кутепова в 1852–1855 г.г. Величественный алый собор с пятью шатровыми главами, облицованный белокаменной резьбой, стал украшением не только монастыря, но и всего Коломенского кремля. Храм cпроектирован в русско-византийском стиле под заметным влиянием работ Константина Тона, таких как Благовещенская церковь Конногвардейского полка в Санкт-Петербурге.
На внутреннюю отделку собора пожертвовал 30 тыс. рублей знаменитый меценат Московской губернии Яков Яковлевич Ермаков, дочь которого Феодосия (в постриге Феофания) находилась в монастыре. 30 июля 1858 года были освящены придельные алтари собора в честь Казанской иконы Божией Матери и святого Иоанна Златоуста, а 13 сентября 1858 года, накануне престольного праздника, викарием Московским Высокопреосвященным Евгением освящён центральный Крестовоздвиженский алтарь собора.
В 1922 году монастырь был закрыт, в соборе устроили овощехранилище. В дальнейшем были разрушены надвратная колокольня и завершения Крестовоздвиженского собора. В советское время считалось, что «поздние постройки, в том числе Воздвиженский собор…, значительного художественного интереса не представляют» .
13 октября 1997 года по решению Священного Синода Русской Православной Церкви в Коломенском Успенском Брусенском женском монастыре возобновлена монашеская жизнь. Летом 2005 года здесь начались реставрационные работы. В преддверии Дня Славянской письменности и культуры, столицей которого в 2007 году стала Коломна, в Брусенском монастыре были проведены работы по воссозданию шатрового завершения и реставрации фасадов Крестовоздвиженского собора.

Успенский храм

Каменный шатровый Храм в честь Успения Божией Матери «бысть прославлен» в память победного похода Ивана Грозного на Казань в 1552 году. Он относится к памятникам раннего шатрового зодчества и представляет собой редкий вариант этого стиля. Шатёр храма покоится прямо на четверике нижнего яруса, восьмерик второго яруса отсутствует. Фасады завершены рядом ложных закомар. Строгая архитектура храма подчеркнута декором: перспективные порталы, пояса поребрика в основании закомар, в карнизах алтаря и барабана.
В 1698 году по всему городу и монастырю прошел опустошительный пожар. В пламени погибли не только кельи, но и четыре деревянные церкви, и только Успенский шатер остался не тронутым огнём. Успенская церковь осталась единственной в монастыре, и по причине тесноты после пожара к ней была пристроена малая трапезная с приделом святителя Иоанна Златоустого.
В 1881–1883 г.г. на средства Флора Яковлевича Ермакова - известного благотворителя (сына Я.Я.Ермакова) - Успенский храм возобновлён: взамен разобранных ветхих приделов к нему приложена новая обширная трапезная в два света, а к ней уже пристроен двухэтажный корпус с двенадцатью кельями для престарелых и больных монахинь, живущих в обители.
В советское время храм был закрыт, однако в разные годы здесь проводились реставрационные работы.
После возвращения монастыря Русской Православной Церкви в трапезной части Успенского храма были восстановлены два придела: Казанской иконы Божией Матери и св. Иоанна Златоуста - в которых стали постоянно совершаться Божественные литургии и проповедоваться слово Божие. Основной придел в честь Успения Божией Матери был восстановлен позже. Летом 2002 года большие работы проведены в храме Успения по подготовке его к архиерейскому богослужению. 29 сентября 2002 года в ознаменование 450-летия со дня основания Брусенского монастыря и 5-летия возобновления в нём монашеской жизни благочинным монастырей Московской епархии епископом Видновским Преосвященнейшим Тихоном в старинном Успенском храме была совершена Божественная литургия архиерейским чином - впервые за 80 лет. Сейчас в храме регулярно совершаются богослужения, здесь находятся все святыни обители.

                Церкви и монастыри за территорией Кремля
           Церкви, Храмы, Святые источники Коломны и Коломенского района
                                                (фото, описание, история)
В Коломне на сегодняшний день действует четыре монастыря (причём два женских располагаются на территории коломенского Кремля, а два мужских - за его пределами) и около двух десятков храмов, основанных ещё в дореволюционное время.

Старо-Голутвин монастырь

Богоявленский Старо-Голутвин мужской монастырь  - мужской монастырь Русской православной церкви на окраине Коломны. Расположен в одном из красивейших уголков Коломны - в месте слияния рек Москвы и Оки.
Название имеет несколько трактовок. Современные специалисты в области топонимики считают, что , «голутва» - вырубка, поляна в лесу. В древности по правому берегу Москвы-реки, недалеко от ее устья шумел лес. И в этом лесу после рубки деревьев появилась поляна. Именно благодаря этой-то вырубке, на которой позднее вырос монастырь, местность и получила свое название, закрепившееся за обителью. По другой версии название Голутвино может также происходить от древне-русского слова голытьба (голыдьба, голижьба).
Основание монастыря относится к XIV веку, но точная дата неизвестна. Большинство исторических источников связывает основание монастыря с обетом, данным князем Димитрием Донским перед Куликовской битвой, поэтому 1385 год - наиболее вероятная дата его основания. В рукописи Троице-Сергиевой Лавры говорится, что Голутвинский Богоявленский монастырь, связанный с победой над Мамаем, был основан в 1385 году на устье реки Москвы близ Коломны. Димитрий Донской сам выбрал место для монастыря и просил преподобного Сергия прийти благословить его. Сергий, как всегда, пешком пришел в Коломну, благословил место, выбранное для обители и храм в честь Богоявления Господня. Икону Богоявления в киоте и серебряной ризе с богатыми золотыми украшениями великий князь пожертвовал монастырю из своей моленной. Он просил преподобного Сергия, чтобы тот благословил одного из своих учеников быть настоятелем будущей обители. Выбор преподобного пал на священноинока Григория, который и был вскоре возведен в сан игумена. Опись монастырской ризницы первой половины XVI в. донесла до нас сведения о ризах преподобного Сергия и аналойном кресте его, пожертвованных им в новую обитель. Предание утверждает, что преподобный Сергий сам лично участвовал в закладке, строительстве и освящении первого монастырского храма - Богоявленского собора. До сего дня остатки этого сооружения - фундамент и цокольная часть - сберегаются в подклете второго уже Богоявленского собора, воздвигнутого над ними в XVII веке, и носят в народе название «камушки Преподобного».
Устроение монастыря на реке Оке имело большое значение укрепляющего звена в оборонительном поясе монастырей. Это в свою очередь послужило развитию и упрочению обители. В XV веке монастырь всё более возвышался, росло его благосостояние. У монастыря было много благотворителей, среди которых были и великие князья, и церковные иерархи, боярство и купечество, посадские и простой люд. Примерно во второй четверти XV столетия была построена каменная теплая на высоком подклете церковь во имя святого основателя монастыря - преподобного Сергия Радонежского. При ней устроена братская трапезная с хлебодарней. Широкое строительство и содержание монастыря обеспечивалось большими земельными владениями. В середине XVI в. Голутвину принадлежало 49 сел, деревень и иных селений. Причем, владения его распространялись не только в Коломенском уезде. Он имел каменные подворья как в Коломне, так и в Москве, где на рубеже XV—XVI веков упоминается Голутвина слобода, давшая название современным Московским 1-му, 2-му и 3-му Голутвинским переулкам.
Особое сокровище составляла библиотека Голутвина монастыря - в ней насчитывалось 123 книги; это огромное число, учитывая, что все они были рукописными и многие на драгоценном пергаменте.
В XVII столетие Голутвин монастырь вступил самой богатой и влиятельной обителью Коломенской округи. Не случайно на земском соборе 1613 году избравшем на царство Михаила Феодоровича Романова, горожан Коломны представлял именно настоятель Голутвина монастыря игумен Авраамий.
В 1654 году монастырь посетило посольство Антиохийского Патриарха Макария. Об этом посещении кратко упомянул в своих дневниках секретарь посольства архидиакон Павел Алеппский.
XVIII век стал временем крутого поворота в судьбе древней Обители. С 1707 года в монастыре учреждена архимандрия, т.е. все настоятели с этого времени получали высокий сан архимандрита. Росло благосостояние монастыря. Взамен древнего и ветхого возводится новый Богоявленский собор, строится монастырская ограда и колокольня. В 1764 году произошла секуляризация церковных земель, лишившая монастырь экономической самостоятельности. По утвержденным Синодом монастырским штатам монастырь был отнесен ко II-му классу, что было достаточно высоко и сохраняло за его настоятелем сан архимандрита. В 1775 году монастырь посетила императрица Екатерина Великая, приславшая затем в Коломну придворного архитектора Ф.М.Казакова, который и спроектировал монастырскую ограду с башнями в псевдоготическом стиле.
В 1799 году по церковной жизни Коломны был нанесен жесточайший удар: была упразднена Коломенская епархия, а архиерей был переведен в Тулу. И в опустевший комплекс архиерейского дома, расположенного на соборной площади Коломенского кремля, дабы избежать его разрушения или превращения в казармы, была переведена братия Голутвина монастыря, принесшая с собой свое название, и монастырь по главному храму стал называться Свято-Троицкий Ново-Голутвин. Покинутый монастырь пустовал несколько лет, постепенно ветшая и разрушаясь. Чтобы возродить обитель митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин) принял решение об объединении его с Богородице-Рождественским Бобреневым монастырем с тем, чтобы его содержание осуществлялось за счет Бобреневских угодий. Начался период возрождения монастыря: был перекрыт Богоявленский собор, вызолочен иконостас, укреплены и расписаны его стены, достроена колокольня, во втором ее ярусе устроена надвратная церковь Введения во храм Богородицы, начато строительство келейных корпусов и гостиницы, каменной оградой с башнями был обнесен монастырский сад, начата капитальная перестройка зимнего теплого Сергиевского храма, к которому, помимо существующего В 1929 году монастырь был закрыт. После закрытия в монастырских помещениях находились артиллерийские склады, а в 1933 году обитель была переоборудована под общежития рабочих Коломзавода, вербованных в Татарии. В 1947 году было разрушено гульбище Богоявленского собора, пострадала монастырская ограда. В 1986 году комплекс зданий монастыря был передан Центру Социальных Инициатив «Отечество», занимавшемся подростковой работой, который пытался приспособить их для своих нужд. В зданиях конюшенного двора разместился столярный цех, каретного сарая - кузница, в соборе - склад, в Сергиевской церкви - спортзал.
В 1993 году монастырь был передан Московской епархии. 18 декабря 1994 года состоялось официальное его открытие.

Богоявленский собор

Храм Сергия Радонежского

Введенский надвратный храм

В настоящее время архитектурный ансамбль монастыря включает в себя:
1. Богоявленский собор первой половины XVIII века. В подклете собора доныне сохранилось основание первого храма и ступени, по которым ступал преподобный Сергий Радонежский, названные в народе «камушками Преподобного».
2. Храм прп. Сергия Радонежского с приделами свт. Николая Чудотворца и прп. Григория Голутвинского, с примыкающим к нему настоятельским корпусом постройки XVI–XIX веков.
3. Введенский надвратный храм с колокольней и примыкающим к нему восточным корпусом (бывшим братским) - постройки XIX века.
4. Западный корпус (бывшая гостиница) постройки XIX века.
5. Уникальную ограду с готическими башнями архитектора Ф.М.Казакова, постройки конца XVIII века. 6. Хозяйственные постройки (бывшие: квасоварня, солодовенный омшенник, каретный сарай, конный двор, овин).

Бобренев монастырь

Богородице-Рождественский Бобренев мужской монастырь  - мужской монастырь Коломенской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Старое Бобренево (в 3 км от Коломны) Коломенского района Московской области.
Документально монастырь известен с 1578 года. Обстоятельства и время его основания достоверно неизвестны. Наиболее популярной является история о том, что накануне битвы на Куликовом поле князь Дмитрий Иванович Донской и его воевода Дмитрий Волынец-Боброк дали обет в случае победы построить святую обитель на коломенских землях Боброка. Битва пришлась на праздник Рождества Богородицы, 8 сентября 1380 года. Вероятно, на следующий (1381) год у Коломны был основан монастырь. У него три имени: Богородицерождественский, поскольку битва пришлась на этот праздник, Бобренев - по семейному прозвищу Боброка-Волынца - Бобрень или Бобреня (уменьшительное от «бобр»), и Обетный - в знак того, что монастырь заложен по обету.
Монастырь был основан не в Коломне, а на противоположном берегу Москвы-реки. Он стал «сторожем» Коломны и предположительно участвовал в обороне Москвы как звено заградительной линии на юго-востоке (хотя до конца XVI века ни разу не упоминается ни в одном документе). Хотя документальных свидетельств о времени строительства не сохранилось, данные археологии подтверждают раннюю датировку монастыря. При раскопках обнаружены остатки грубой красной и серой керамики, характерной для рубежа XIV–XV вв. В 1969–1970 г.г. при исследовании современного Богородицерождественского собора были найдены фундаменты древнего храма. Его датировали второй половиной XIV в. Это позволяло предполагать, что найден храм, в закладке которого принимал участие сам Св. благоверный Димитрий Донской. Современные исследователи датируют собор более поздним временем, относя здание (по особенностям тески камня) к началу XV в. Так что, возможно, каменная церковь имела предшественницу, сложенную из бревен.
Соборный храм, упомянутый в 1654 году Павлом Алеппским, к началу XVIII века изрядно обветшал. Офицерские описи 1763 года сообщают о начатом ещё в 1757 году строительстве нового кирпичного собора. Вторая монастырская церковь - Входоиерусалимская - сохранила в XVIII веке свой древний облик трапезной с шатровым храмом. Та же офицерская опись указывает на ещё одно каменное сооружение - Святые ворота, всё остальное было деревянное.
В 1790 году при епископе Коломенском Афанасии вместо существующего храма воздвигнута церковь новой архитектурной формы в два этажа с трапезною вверху - церковь во имя Алексия человека Божия. Затем выстроены были игуменские покои и архиерейский дом, который в летнее время служил дачей коломенского архиерея.
В 1800 году, по перенесении Коломенской архиерейской кафедры в Тулу, оставшийся свободный архиерейский дом в Коломне митрополитом Платоном был обращён в Троицкий Ново-Голутвин мужской монастырь, в который были переведены иноки из Старо-Голутвина монастыря, и в то же время к сему последнему был приписан Бобренев монастырь со всеми прилежащими угодьями.
В 1830 году построенный в 1790 году храм из двухэтажного переделан в одноэтажный, главный престол - Рождества Пресвятой Богородицы - перенесён вниз, верхний этаж был выломан и окна заложены, престол Алексия человека Божия упразднён. Поскольку храм этот был холодным, то для зимнего служения в трапезной были устроены два придела: справа - в честь Казанской, а слева - в честь Феодоровской икон Божией Матери.
В 1850 году Бобренев монастырь вновь получил самостоятельность. В 1861 году благотворителем Д.И.Хлудовым, по благословению святителя Филарета, был сооружён на том месте, где существовало и временем уничтожено жилое здание с церковью внутри Входа в Иерусалим, отдельный тёплый храм во имя Феодоровской иконы Божией Матери с двумя приделами: Казанской иконы Божией Матери и преподобного Давида Солунского. Вместо ветхого братского помещения были выстроены два каменных корпуса со всеми надвратными принадлежностями, и сверх этого пожертвована пахотная земля.
Вероятно, во второй половине XIX века появляются хозяйственные постройки монастыря и дополнительная площадь участка, пожертвованная Д.И.Хлудовым, окружается новой каменной оградой, повторяющей архитектурные формы ограды конца XVIII века.
Бобренев монастырь был возведён 29 июля 1865 года на степень самостоятельной обители с тем, чтобы иметь в нём одного настоятеля, одного казначея и 15 человек братии. К концу XIX века в соборе Рождества Богородицы был вызолочен трёхъярусный иконостас резной работы, иконы старинной живописи. На рубеже XIX—XX веков монастырь был известен своей медицинской помощью окрестному населению и коломенским жителям. Игуменом Варлаамом при Бобреневом монастыре была открыта 14 апреля 1903 года церковно-приходская школа. Вплоть до закрытия обители здесь ежедневно возносились молитвы о воинах, павших на Куликовом поле.
В 1929 году монастырь был закрыт и осквернён: Богородице-Рождественский собор и Феодоровская церковь в течение многих десятилетий использовались как складские помещения для хранения минеральных удобрений. Здания и сооружения стали приходить в упадок. К 1987 году весь монастырь находился в аварийном состоянии, конюшенный и сенной сараи были разобраны, частично сохранились крепостные стены, собор и два братских корпуса.
В 1989—1990 годы Патриарх Пимен, а затем Патриарх Алексий II вели переписку с советом министров РСФСР о передаче монастыря церкви. Как только в марте 1991 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил открытие монастыря, там начались ремонтно-восстановительные работы. Реставрацию обители взяла на себя община храма Всех Святых на Соколе во главе со старостой Борисом Кудинкиным. В братском корпусе была сооружена домовая церковь, начата реставрация собора Рождества Богородицы и Фёдоровской церкви.
Первым настоятелем стал игумен Игнатий (Крекшин), ученик Александра Меня. Вместе с ним братию обители составили иеромонах Амвросий (Тимрот), иеромонах Филипп (Симонов) и иеродиакон Димитрий. 18 июля 1992 года первую Божественную литургию в возрождавшейся обители совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 4 сентября 1992 года Борис Кудинкин скончался; средства, выделявшиеся им для восстановления монастыря, иссякли. В день Святого Духа 7 июня 1993 года монастырь посетил патриарх Алексий II.
По воспоминаниям диакона Александра Занемонца, «Монастырь был основан чадами о. Александра Меня, так что открытость миру и инославным христианам была важной частью идентичности монашеской общины, что вполне поддерживалось и его архиереем — митрополитом Ювеналием, многие годы связанным с экуменическим служением Русской Православной Церкви. Говорят, что о. Игнатий примером для своего монастыря видел французскую общину Тезе, главным для которой является молодёжное служение и служение примирения христиан. Самим бобреневским отцам было тогда немногим более 30… <…> В девяностые годы монастырь постепенно отстраивался и восстанавливался, нёс приходское служение, как и многие другие русские монастыри. Большинство прихожан были жителями Коломны. Приезжала и московская молодёжь. Отцы монастыря были среди первых преподавателей Коломенского духовного училища, превратившегося со временем в Коломенскую семинарию <…> к середине девяностых, монастырь - вместо расцвета - стал клониться к упадку. <…> В 1998 г. о. Игнатий был отстранён от игуменства, и он сам, и вся община вместе с ним покинули стены монастыря» .
В 1998 году назначен новый игумен - Игнатий (Жидков), изменивший как внешний облик монастыря, так и его внутреннюю жизнь. Именно при нём обитель стала быстро восстанавливаться. Тем не менее, не удавалось восстановить монастырский комплекс, большая часть которого находилась в руинах.
В 2017 году монастырь был включен в программу «Культура Подмосковья», были проведены проектные работы, и в 2019 году началось восстановление главного собора. 22 сентября 2020 года, в день памяти святых праведных богоотец Иоакима и Анны, митрополит Ювеналий (Поярков) совершил великое освящение восстановленного собора Рождества Пресвятой Богородицы.
2 февраля 2021 года Банк России выпустил памятную серебряную монету номиналом 3 рубля «Богородицерождественский Бобренев мужской монастырь, Московская область» серии «Памятники архитектуры России».
Реставрационные работы в монастыре продолжаются. Действует воскресная школа, ведется активная церковно-краеведческая работа. В 2014 году при монастыре учреждено Общество любителей церковной истории имени священноисповедника Феодосия, епископа Коломенского - местное отделение Союза краеведов России.
Святынями монастыря считаются: Фёдоровская икона Божией Матери, крест с частицей Животворящего Креста Господня, икона с частицей мощей святителя Спиридона Тримифунтского, икона преподобного Сергия Радонежского, Владимирская икона Божией Матери.
Фёдоровская икона Божией Матери - чудотворная, помогает в решении семейных проблем. В монастыре также есть башмачок свт. Спиридона Тримифунтского, освященный на нетленных мощах святителя в Греции. На острове Корфу в саркофаге на нетленных мощах свт. Спиридона несколько раз в год меняют бархатные облачения. Башмачки с его ног отсылают в храмы или монастыри. Этого святого очень любят и у нас в России, так как он помогает многим нуждающимся в материальной помощи людям.

Собор Рождества Богородицы

Храм Феодоровской иконы Божией Матери

Фёдоровская икона Божией Матери

икона Спиридона Тримифунтского

Храм Пресвятой Троицы в Щурове

Щурово Согласно наиболее обоснованной версии сельцо Щурово получило своё название от дворян Щуровых, владевших землями по берегу Оки, но переселившихся в конце XV века в придонские степи. Помимо этого существует ещё несколько научных и народно-этимологических версий: - Предполагают, что землёй, на которой было основано Щурово, в середине XVI века владел Щур Григорий Васильевич Курчев-Пушкин. - От слова «чур» - предок-охранитель или межевой столб с прахом того самого предка; граница, межа. - От слова «щур» - ласточка или стриж, живущий в береговых откосах. - Народное предание говорит, что давным-давно на этом месте шумел огромный, труднопроходимый лес. И когда усталые путники выходили на светлый берег Оки, яркое солнце слепило им глаза и они вынуждены были щуриться; отсюда и название - Щурово. Впервые сельцо Щурово упоминается в писцовых книгах Рязанского уезда в 1595 году. С конца XVIII века Щурово находилось в Рязанской губернии. В 1864 году был построен мост через Оку, и через село прошла железная дорога Москва - Рязань. Возникла станция Щурово. В 1870 году в Щурове около месторождения известняка основан один из первых в России цементных заводов. В 1929 году село передано в Московскую область. В 1930 году оно становится рабочим посёлком. В 1947 году Щурово получило статус города, а в 1960 году было включено в состав Коломны.

Церковь Троицы в Щурово

Троицкая церковь - православный храм в бывшем селе Щурово, историческом районе Коломны, находящемся в юго-восточной части города на правом берегу реки Оки.
Первоначально Троицкая церковь в Щурове была деревянной. Она была построена в 1775 году княгиней Натальей Александровной Голициной. В 1815 году к церкви был пристроен теплый придел в честь мучеников Андриана и Наталии. В одном из ежегодных рапортов благочинного деревянная церковь описана так: «Оная церковь построена в 1774-75 годах тщанием Натальи Александровны Голициной. Здание деревянное с такою же колокольнею. В 1869 году стены обиты новым тесом, в 1881 окрашены масляной краской. Ограда на каменно-кирпичном фундаменте. При храме поместительная сторожка. Престолов в оной церкви два: холодный во имя Святой Живоначальной Троицы и теплый придел во имя св. мучеников Андриана и Натальи, устроенный в 1815 году по усердию полковника Андриана Моисеевича Грибовского. В 1870 г. иконостас в церкви заменен новым. Утвари очень достаточно» . Деревянная Троицкая Церковь находилась на берегу Оки, в том месте, где река Москва падает в Оку. Жители Щурово и по сей день называют это место «Поповка». Отсюда открывается живописный вид на водную гладь и Старо-Голутвин монастырь.
В 1883 году священник Феодор Соколов и прихожане деревянного Троицкого храма в Щурово обратились с прошением о разрешении построить в Щурово каменный храм. 26 сентября 1883 года прихожанами села Щурово Зарайского уезда в пользу построения в их селе нового каменного храма постановлено было отдать Товариществу цементно-известкового и алебастрового завода «Э. А. Липгарт и К» участок земли, прилегающий к ветке железной дороги, в пользование сроком на 10 лет с вознаграждением по 800 рублей, и небольшой участок близ реки под пристань с получением по 200 рублей каждый год. Также решили отвести под постройку нового каменного храма более удобное место в конце села Щурово с западной стороны между двумя дорогами - железной и шоссейной. В 1892 году был составлен и утвержден губернскими властями проект храма, составленный известным московским архитектором, статским советником Максимом К арловичем Геппенером (он обучался на строительном отделении Политехникума в Карлсруэ, состоял на службе в Строительном отделении Московской городской управы, в Москве построил колокольню Никольского единоверческого монастыря, основные сооружения московского водопровода). Технический контроль за всем ходом строительства осуществлял лично Рязанский Губернский архитектор Е.Ф.Саблер.
Храм Пресвятой Троицы - исключительно редкий в Подмосковье образец неовизантийского стиля. В пояснительной записке к проекту новый храм оисывался так «Стены храма предполагается произвести из кирпича на фундаменте из местного бутового камня, частью из известкового раствора, как, например, для столбов поддерживающих трибун главного купола, с прибавкой цемента. Как главный купол, так и боковые полукупола и все вообще своды храма предполагается устроить двойными из бетона на железной основной конструкции по системе «Монье» (*). Такие сводчатые покрытия не дают распора, а предполагаемые двойные расположения их с оставлением меж ними прослойки воздуха устраняют возможность промерзания сводов. При принятой системе двойного сводчатого покрытия никаких стропил не требуется, покрытие храма предполагается из листового цинка с штампованными и литыми украшениями из того же материала и будет прикреплено к особым ухватам, заложенным в наружные бетонные своды и по войлочной прокладке плотно прилегать к храмовым сводам» .

(*) Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907: Система конструкции Монье, теперь весьма распространенная в архитектуре и инженерном деле и состоящая из соединения цемента с железом. Удачные результаты соединения двух превосходных строительных материалов, как железо и цемент, привели к тому, что система Монье получила весьма обширное и разнородное применение. Удобство этой конструкции заключается в том, что железо, заделанное в цементе, крепко к нему пристает и не ржавеет. Притом коэффициент расширения бетона из портландского цемента (0,0000137 до 0,0000148) приблизительно одинаков с коэффициентом расширения железной проволоки (0,0000145), так что изменения температуры не влияют на сцепление обоих материалов. Так как железо превосходно сопротивляется растяжению, а бетон обладает значительным сопротивлением сжатию, то, например, в работающей на изгиб балке, одни волокна которой испытывают растягивающие напряжения, а другие сжимающие, на каждый из этих двух материалов приходится тот род усилий, которым он лучше сопротивляется. Конструкция эта составляется из железных стержней и полос определенного сечения и длины в зависимости от действующих усилий и окружающего их цементного слоя. Потолки этой системы состоят из прямых или изогнутых плоских или сводчатых плит, опирающихся непосредственно на стены и поддерживающих собственный вес и приходящуюся на них нагрузку. При этом железные полосы сопротивляются вытягивающим и сжимающим усилиям, а окружающая их цементная оболочка препятствует боковому прогибу полос, соединяя их в одну систему, где ни одна часть не может ни передвинуться, ни изогнуться независимо от другой. Эта система в настоящее время применяется к устройству полов, потолков и сводов ...

К 1900 году были закончены основные строительные работы по возведению стен и купола. Средства на строительство храма пожертвовали владелец цементного завода Эмиль-Александр Липгарт (потомственный почетный гражданин Эмиль Федорович Ринкель, лютеранского вероисповедания, пожертвовал на построение нового храма 3833 руб. 38 коп.; при строительстве использовались цемент и известь с завода Липгартов), купцы Матвей Савинов и Павел Шарапов, фабрикант Иван Давыдович Морозов. В октябре 1907 года, после тщательных работ по внутреннему убранству, новоустроенный храм Пресвятой Троицы с приделами в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя Николая Чудотворца освятили великим освящением.
В 1929 году храм был закрыт и совершенно разорен. Тогда же арестовали последнего настоятеля храма отца Сергия, осужденного на десять лет тюрьмы. В разные годы в храме размещались молодежный театр, клуб, склад, мастерские, автогараж.
В 1991 году храм был возвращен верующим, началось его восстановление. Первая служба в Троицком храме состоялась 19 августа 1991 года в праздник Преображения. Реставрация велась по образцу первоисточника - храма Святой Софии в Константинополе. В 2004 году была завершена реставрация главного купола храма, восстановлена колокольня, установлены кресты, приобретены колокола на звонницу. Вероятно, было ошибкой при восстановлении храма разобрать высокие трубы, с восточной стороны фланкировавшие апсиду, они добавляли храму живописности.
В 1998 году при храме открылась воскресная школа. С декабря 1998 года открыт пункт раздачи одежды для малоимущих. В 1999 году при храме открыт филиал Проводниковской средней школы. В 2008 году филиал был преобразован в НОУ СОШ «Православная гимназия», в 2009 году получены государственная аккредитация и конфессиональное представление Русской Православной Церкви. В 2015 году гимназия повторно прошла государственную аккредитацию по заявленным программам сроком на 12 лет. В 2015/2016 учебном году гимназию посещали 104 ребенка с 1 по 11 класс.
В 2000 году начала свою работу благотворительная столовая. На большие православные праздники патронажная служба храма привозит на праздничное богослужение людей с ограниченными возможностями и пожилых прихожан. В 2003 году на арендованной турбазе в Озёрском районе организовано подворье храма для круглогодичной учёбы и отдыха учащихся гимназии. В 2006 году для НОУ СОШ «Православная гимназия» построено новое трёхэтажное здание. Начато строительство приюта для детей-сирот. В 2007 году завершено строительство въездного комплекса, где разместились церковная лавка и ряд подсобных помещений, а также к 100-летнему юбилею храма (27 октября 2007 г.), проведены большие реставрационные, строительные и ландшафтные работы. В том же году начала работу молодёжная школа для желающих изучать Священное писание. В октябре 2008 года начал работу НУСО «Детский социально-реабилитационный центр». В центре живут 30 детей от 3 до 14 лет. В дни школьных каникул для ребят, получающих образование при храме, проводятся выезды в православные лагеря. С марта 2000 года по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия издается приходская газета «Глаголъ». С 2009 г. выходит информационный листок «Лучик» Детского социально-реабилитационного центра. С 2018 года выходит ежемесячный приходской семейный журнал «Воскресенье».
Недалеко от Троицкой церкви находится небольшой лесопарк, в котором расположена некогда красивейшая загородная усадьба Эмиля Александровича Липгарта.

Усадьба Липгарта

Эмиль Александрович Липгарт (1838-1907) - известный промышленник XIX века. Вместе с братом Германом и Георгом Рингелем Э.А.Липгарт основал компанию «Товарищество Эмиль Липгарт и Ко». В 1875 году на «рязанском» берегу Оки возле села Щурово ими был заложен цементный завод, к концу XIX века делавший полумиллионный годовой оборот. В то время это предприятие можно было считать крупнейшим в России. К началу ХХ века завод производил более 850 тыс. пудов цемента в год, а грузооборот железнодорожной станции Щурово составлял 3 млн 700 тыс. пудов различных грузов.
Рядом с предприятием в 1900-е Эмиль Липгарт выстроил дом в стиле модерн (а может, эклектика - архитекторы спорят), а вокруг разбил великолепный парк с редкими по тем временам сортами деревьев, фонтанами, беседками и статуями.
После того как в 1918 году Липгарты уехали из России, усадьба осталась без хозяина на многие годы. Особняк был разграблен и изуродован, к тому же очень сильно пострадал от поджога. Уже давно нет ни кровли, ни деревянных карнизов, ни элементов отделки интерьеров. И лишь ветхие стены напоминают о его былой красоте. Местные любители отдыха забросали территорию усадьбы мусором, из-за чего она стала похожа на свалку.
Летом 2017 года Коломенское информагентство сообщило о подготовке усадьбы Эмиля Липгарта к реконструкции. Арендатор здания и земельного участка обязан приступить к восстановительным работам после согласования их с Министерством культуры. Появилась надежда, что двухэтажный особняк обретёт свой прежний облик.

Храм Николы-на-Посаде

Храм во имя святителя Николы Чудотворца (храм Николы-на-Посаде)  - старообрядческий православный храм, один из старейших храмов города«коломенская жар-птица». Первое сравнение, которое приходит в голову при его великолепном виде - русская красавица в подвенечном платье. Белоснежная, изящная, белоглавая, с миниатюрной пятиглавой короной из куполов на пышной «причёске» из кокошников, убранная резными кружевами наличников, она поражает своим спокойным величием и красотой.
Необычность и уникальность церкви создаются за счет необычного исполнения кровли - она выполнена из небольших арочек (кокошников), которые возвышаются друг над другом. Такое решение единственное не только во всей Коломне, но и во всей России. С 1960 года храм Николы на Посаде находится в статусе памятника государственного значения.
Первые упоминания о деревянной церкви на этом месте относятся ко времени Золотой Орды. Писцовые книги рассказывают, что в 1577—1578 годах на этом месте, в центре купеческого посада, находился храм, освящённый во имя чудотворного образа «Никола Мокрый» (Николай Чудотворец). За свою жизнь храм не раз достраивался, перестраивался, реставрировался, и первая из перестроек пришлась на 1716—1719 годы. Средствами прихожан на месте деревянной возводится поразительная по роскоши кирпичная церковь. Особый вклад внесли местные купцы Иван Алексеев и Иван Бичевин. Хлеботорговцы Бичевины ещё до возведения каменной церкви делали большие пожертвования на содержание прихода, в частности, в 1661 году Иван Бичевин пожертвовал храму старинный напрестольный крест, который хранился там до начала XX века. В 1716 году главный престол церкви получил освящение в честь Воскресения Словущего, примкнувшая к нему с востока трапезная в честь Иоанна Богослова, а придельный храм с северной стороны - в честь Святителя Николая. Несмотря на переосвящение, храм по-прежнему называют храмом Николы на Посаде.
Церковь была построена в модном тогда стиле «московского узорочья» и представляла собой комплекс из летней церкви с трапезной и зимнего придела. Придел был одноглавый, купол кровли церкви был практически в том виде, в котором можно видеть его сегодня: имел покров из ста пяти кокошников, устроенных в 5 рядов и пучковое пятиглавие со световым центральным барабаном и четырьмя глухими. Остов церкви представлял собой обширный двусветный четверик на большой хозяйственной подклети. Просторные лестницы, ведущие к западной паперти и порталам, опирались на арки и были украшены нарядными шатрами. Порталы и окна имели отделку из богатой каменной резьбы, сделанную по индивидуальному заказу, а кокошники и наличники раскрашены в 6 цветов. Центральная главка, покрытая золотом, смотрелась ещё великолепнее от окружения боковых главок в сверкающих поливных изразцах. Особое внимание приковывали к себе ажурные, увенчанные коронами «процветшие» кресты, с которыми связана интересная народная легенда. Через недолгое время после постройки церкви в ней было венчание. Когда на молодых возложили венцы, вдруг поднялась сильная буря, ветер сорвал с брачующихся короны и водрузил их на церковные кресты. Люди стали искать причину, по которой Господь отказался принять венчание, и оказалось, что юноша и девушка были брат и сестра. Девушку в малолетстве похитили, и, когда дети выросли, они встретились и полюбили друг друга. Но Господь не позволил свершиться беззаконию, и вместо молодых обвенчал кресты.
Также отдельного внимания заслуживает алтарная перегородка, уникальная для XVII века. Напротив западного входа храма располагалась шатровая колокольня, у которой было собственное имя - «Сорокозвон». Колокольня была украшена затейливой резьбой и вставками из муравлёных изразцов. Четыре ряда слухов - изящных арок, опоясывающих свечу звонницы - придавали ей вид ажурности и невесомости. Под высоким шатром были резонаторы звона. В 1763 году при колокольне была построена каменная богадельня.
В 1792 году храм пережил пожар, от которого сильно пострадал, и в церкви была проведена реконструкция, изменившая её далеко не в лучшую сторону. Нарядные кокошники кровли накрыл шатёр, упростились фасады и алтари, резные наличники варварски срубили. Были утрачены крыльца западной паперти и колокольни. Ажурные кресты заменились простой формой. Из-за всех потерь внешняя архитектура храма приблизилась к стилю барокко. В 1794 году Никольский придел был вынужден ненадолго закрыться из-за ветхости. В 1797 году церковь потеряла один престол. Но в 1802 году алтари в обоих приделах были освящены, и служба возобновилась. В 1830-х годах на иконах сделано 20 серебряных риз, в церкви настелен белокаменный пол, построена печь, сама церковь украсилась росписью. В 1867 году Никольский придел соединён с главным алтарём, восстановлен трапезный придел Иоанна Богослова.
После революции храм полностью пришёл в упадок. В 1930 году разрушена колокольня, остался только один ярус. Утрачены иконы и настенная роспись, храм переделан под жильё.
Наконец, в 1970 году началась реставрация, длившаяся более 10 лет. Прежний облик уникального храма был восстановлен, но не в полной мере. Были восстановлены наличники и кокошники, 3 древние апсиды, основания от которых сохранились в подклети.
Храм был отреставрирован за счет государства, и в начале 1990-х годов решением администрации города отдан Русской старообрядческой православной общине. Храм действующий, в нём проводятся службы, но старообрядцы категорически против посещения храма «посторонними».
Несмотря на все свои утраты, храм Николы Посадского притягивает взор и завораживает своей красотой, оставаясь драгоценной жемчужиной культурно-архитектурного наследия не только Коломны, но и всего Подмосковья.

Церковь Зачатия Иоанна Предтечи на Городище		Храм Иоанна Богослова
Иоанно-Предтеченская церковь - православный храм в районе Городище. Нижняя часть храма - предположительно самая древняя постройка, сохранившаяся на территории Московской области. Согласно современным исследованиям храм датируется началом XIV века. Церковь построена из грубоотёсанных белокаменных блоков. От этого древнейшего сооружения до нас дошли стены четверика примерно на половину его высоты, а также стены апсид. В XVI веке храм был существенно перестроен. Верхнюю часть здания заново сложили из кирпича и гладкотёсаного белого камня, при этом фасады разделили лопатками на три прясла. В 1780 году выстроены новая колокольня и связанная с ней трапезная. В результате многих переделок в церкви оказалось три престола: главный, в честь Зачатия Иоанна Предтечи, и два в трапезной - в честь святителя Николая и апостола Иакова, брата Господня. В 1965—69 храм отреставрировали, в результате чего зданию возвращён предполагаемый облик XVI века. Первоначально храм был одноглавым и имел угловые пилоны, на которых покоились подпружные арки. После перестройки верха (возведения крещатого свода) и демонтажа угловых пилонов здание фактически превратилось в бесстолпный посадский храм, типичный для московского зодчества XVI века. В настоящее время здание увенчано тремя барабанами и звонницей. Центральный барабан - световой, а два боковых - глухие. Колокольня имеет квадратное основание, восьмерик звона и шатёр со слухами. Трапезная - трёхчастная с крестовыми сводами. Около северного входа в храм в стене на растворе XIV века закреплен резной белокаменный блок (на нём был изображен либо единорог, либо василиск). Характер резьбы на этом блоке восходит к стилю владимирских зодчих XII века. В настоящее время оригинал блока находится в Коломенском краеведческом музее, а на храме - гипсовая копия. До революции в церкви хранилось Евангелие 1661 года. Особую ценность представлял древний иконостас. Из икон XIV века сохранилась лишь одна -  «Иоанн Предтеча Ангел пустыни»; она хранится в запасниках Третьяковской галереи. Подробно о храме Здесь		Церковь Иоанна Богослова или «церковь на торгу» расположена рядом с кремлём. Изначально деревянная церковь существовала рядом с Ивановскими воротами Коломенского кремля уже в XVI веке. В начале XVIII века здание сгорело, и было принято решение о строительстве на этом месте нового каменного храма. Работы начались в 1733 году, однако вследствие пожара в городе в 1739 году их пришлось приостановить. Строительство было завершено в 1756 году. В 1810—1828 годах церковь перестроили и заново расписали. В 1821 году снесли старую колокольню. В 1826—1846 годах построили новую пятиярусную колокольню в стиле ампир, высота которой достигает 67 метров, что позволяет церкви до сих пор остаться одним из самых высоких зданий города. После реконструкции 28 августа 1848 года храм был заново освящен митрополитом московским и коломенским Филаретом. Храм и смежная с ним четырёхстолпная трапезная богато украшены в стиле зрелого классицизма, в деталях широко применён белый камень. Особенно нарядна апсида в венце колонн тосканского ордера. Высокая, стройная, увенчанная шпилем колокольня на оси архитектурного комплекса организует центральную городскую площадь, играет существенную роль в панораме Старой Коломны… Пять ярусов колокольни украшены многочисленными, преимущественно ионическими колоннами, вазами, изящной лепкой архивольтов и фризов. Иконостас церкви был изготовлен служителем тульского архиерейского дома золотарём Егором Васильевичем Иконниковым. Вокруг церкви расположилось каре торговых помещений, выстроенное в 1865 году по проекту архитектора И.А.Дагаева. Торговые помещения принадлежали причту церкви, сдавались в аренду местным торговцам, и арендная плата служила одним из основных источников церковной казны. В 1930 году богослужения в церкви были прекращены. В 1960-е годы торговые ряды перестроены с сохранением первоначального облика. В 1996 году в церкви возобновлено богослужение. В церкви хранится уникальная каменная барельефная икона XVI века «Богоматерь с Младенцем Христом и предстоящим Иоанном Богословом». Подробно о храме Здесь

Церковь Михаила Архангела		Церковь Богоявления
Михаило-Архангельский храм построен в конце XVIII века. В 1828 году митрополит Филарет дал благословение на перестройку Коломенской церкви во имя Михаила Архангела. Проект в стиле ампир составил архитектор Фёдор Михайлович Шестаков. Четверик храма равен по высоте и ширине трапезной и образует с ней единый внешний объём. Четверик выделен боковыми портиками с фронтонами и завершен массивной ротондой, перекрытой полусферическим куполом с люкарнами и отличающейся особой нарядностью и совершенством обработки. В советское время, с 1930-х и до 2007 года, в здании церкви находился городской Краеведческий музей. В музее хранится автограф митрополита Филарета. В 2007 году храм был передан верующим, началась реставрация, в мае 2007 года в храме начались богослужения. 21 ноября 2008 года, в праздник Михаила Архангела, храм был торжественно освящён митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Подробно о храме Здесь		Церковь Богоявления в Гончарах (Богоявленский храм) - единственная в городе, не закрывавшаяся для богослужения в советское время и, следовательно, выполнявшая в 1940 - 1980 годах роль кафедрального храма митрополитов Крутицких и Коломенских. Основана в селе Бабышеве, которое с XIV века принадлежало великим княгиням Московским. В 1520-х годах в селе поселились строители Коломенского кремля - кирпичники и гончары. Так Бабышево стало пригородной Гончарной слободой. Здешние гончары и делали знаменитые коломенские горшки из белой глины, которые упоминали И.С.Тургенев в рассказе «Му-му» и В.Даль в своем «Толковом словаре живого великорусского языка». Около 1480 года Софья Палеолог, супруга Ивана III, построила в своей вотчине церковь Зачатия в память о рождении наследника престола Василия III. В XVI веке деревянный храм сгорел, чудом уцелела лишь икона Спаса Нерукотворного. Новую церковь освятили в честь этого образа. В 1680 году началось строительство каменного храма, который в 1689 году освятили в честь Богоявления. В этом коломенском храме с 1929 по 1932 год служил свщмч. Иаков Бриллиантов, сочинивший акафист знаменитой иконе «Неупиваемая Чаша». Подробно о храме Здесь

Церковь Бориса и Глеба Церковь		Покрова Пресвятой Богородицы		Церковь Вознесения Господня
Подробно о храме Здесь		Подробно о храме Здесь		Подробно о храме Здесь

Церковь Воздвижения Креста Господня Церковь		Церковь Никиты Великомученика		Церковь Петра и Павла
Подробно о храме Здесь		Подробно о храме Здесь		Подробно о храме Здесь

	Церковь Рождества Христова		Церковь Троицы Пресвятой (на Репне)
	Подробно о храме Здесь		Подробно о храме Здесь

24 февраля, пятница.     Алпатьево 

Это наше путешествие проходило в праздничные дни: мужской праздник - 23 февраля и проводы Масленицы. Предстояло 2 ночи провести в гостинице. В Коломне на эти дни для нашей достаточно многочисленной компании подходящего размещения не нашлось, поэтому для отдыха было выбрано мастечко Алпатьево в 50 км от Коломны. Сюда наша команда добралась к вечеру 23 февраля. Разместились в гостинице «Алпатьево». Вечером поздравлялли наших мужчин. Утром в гостинице нас приятно удивил завтрак («шведский стол»), а днем администрация гостиницы устроила масленичное гуляние с блинами, глинтвейном и развлечениями для детворы. Отсюда мы отправлялись в следующие два дня на продолжение экскурсионной программы.

Алпатьево - село в городском округе Луховицы Московской области, железнодорожная станция Рязанского направления Московской железной дороги. Это древнее село известно с 1595 года. Селом раньше владел Спасо-Преображенский монастырь. Названо по легендам в честь Евпатия К оловрата. Однако существует версия о том что имя селу дало ремесло, по изготовлению деревянных лопат для выпечки хлебов.
В центре села, при выходе на высокий берег реки Ока, возвышается холм. По легенде, во времена набега монголо-татар, произошло сражение, а павшие воины были похоронены в единой братской могиле, а сверху был насыпан холм. Среди коренных жителей Алпатьева этот холм издревле известен как Городок. На самом деле это городище укреплённой южной заставы Перевитска, который располагался в 9 км выше по течению.
В центре села установлен мемориал памяти односельчан, погибших в годы Великой Отечественной войны.

При въезде в село расположен гостиничный комплекс «Алпатьево» .
В черте жилой зоны села находится горнолыжный курорт «Алпатьево» . Трассы курорта «Алпатьево» имеют природное происхождение, перепад высот у них небольшой (до 25 м), да и длина не впечатляет - до 150 м. Однако, при очевидной простоте и пологости трасс, есть у «Алпатьево» свой «конек» - дикие склоны с естественным, неукатанным снегом. После хорошего снегопада, здесь можно вволю покататься по «пухляку», а сноубордисты найдут себе занятие в сноу-парке, где установлены хаф-пайп, деревянный рейл длиной 6 м, несколько трамплинов и Big Air. Вот только время на развлечения ограничено световым днем, поскольку ночного освещения у «Алпатьево» нет. Горнолыжный сезон на курорте полностью зависит от погоды, поскольку система искусственного оснежения отсутствует. Следовательно, начинается сезон после нескольких хороших снегопадов и установления морозной погоды (обычно - в середине декабря), а завершается вместе с первыми весенними оттепелями и ручьями (примерно в начале марта). Между ними держится среднестатистическая температура -8°C, подходящая для комфортного катания.

Казанский храм

Главная достопримечательность Алпатьева -  Храм Казанской иконы Божией Матери .
Каменный Казанский храм построен в 1872 году на месте прежнего деревянного. Храм выстроен в форме продолговатого четырехугольника с алтарным выступом и с одной главой вверху. Каменная колокольня, выстроенная в то же время, была соединена с церковью. Приделов храм не имел. В 1882 году стены храма были расписаны живописными изображениями. Приход обыкновенно состоял из одного села Алпатьево, но в 1870-х годах к приходу было приписано село Курово. В причте по штату 1873 года были положены священник и псаломщик.
В 1937 году был поставлен вопрос о закрытии храма и передаче здания под школу. Служивший в храме с 1930 года преподобномученик Иона (Санков)
сообщил об этом верующим, которые тут же пошли на собрание и воспрепятствовали закрытию храма. В феврале 1938 года отец Иона был арестован по обвинению в контрреволюционной агитации и заключен в тюрьму в городе Коломне. 7 июня 1938 года тройка НКВД приговорила иеромонаха Иону к расстрелу; после этого он был переведен в Таганскую тюрьму в Москве и 4 июля 1938 года расстрелян. Погребен в общей могиле на полигоне Бутово.
Храм был закрыт и переоборудован под клуб. Для его устройства в разоренном церковном здании разрушили колокольню, разобрали главы и верхнюю часть четверика храма, сравняли по высоте здание храма с апсидой и трапезной.
В начале 2000-х годов был возвращен верующим. В 2011 году был освящен купольный крест для вновь выстроенной колокольни храма.


25 февраля, суббота.     Гуляем по Коломне
Атмосфера провинциального городка ощущается в Коломне и в архитектуре купеческих домов, и в оформлении вывесок магазинов, и в самих улочках, зачастую не имеющих тротуаров.
Одна из самых старых улиц города -  улица Лажечникова  - находится в историческом центре Коломны на территории кремля. Тянется от площади Двух революций до входа в сквер «Блюдечко». Улица названа в декабре 1968 в честь писателя-романиста Ивана Лажечникова. В 1921—1968 называлась Советская, так как в первые годы советской власти здесь находился первый исполком совета рабочих депутатов. До 1921 носила название Брусенская по имени находившегося на ней Успенского Брусенского монастыря. В начале XX века улица некоторое время называлась Почтовая. Первоначально улица пролегала между Ивановскими и Косыми воротами Кремля. В 1784 в результате реконструкции города по «регулярному» плану улицу спрямили. Ныне это главная туристическая улица. Она интересна сохранившимися по обеим сторонам историческими зданиями. Часть из них жилые, часть отдана под музеи, магазины и кафе.
сквер «Блюдечко»  - самая древняя часть Коломенского кремля и место, где, как считается, и был основан город. Назвали его так благодаря форме, чем-то действительно напоминающей блюдце. Здесь при раскопках были найдены остатки поселения железного века, известно также, что именно на этом месте располагались первые городские укрепления. Сегодня «Блюдечко» - одна из самых популярных смотровых площадок с отличными видами на реку Коломенку и близлежащие церкви. А ещё его иногда называют лучшим местом в городе для летних пикников на закате.
Главная и самая длинная улица в Коломне -  Улица Октябрьской Революции . Улица проходит по нескольким районам города. Пересекает три главных площади: Двух Революций, Советскую и Восстания. Архитектурный облик улицы меняется в различных районах. В районе Старой Коломны на улицу выходят фасады городских особняков XIX века. В центральной части города и в Голутвине улица застроена зданиями в стиле конструктивизм и сталинскими жилыми домами. В Голутвине на улицу также выходят многоэтажные дома 1970—1980-х гг. В районах посёлка Радужного, села Сандыри и Запрудной слободы преобладает малоэтажная частная застройка. На улице размещены мосты через реки Костерка и Коломенку. По нечётной стороне улицы на площади Двух Революций возвышается 54-метровая колокольня церкви Иоанна Богослова, образующая вместе с торговыми рядами каре. Кроме того, невдалеке от улицы расположились Маринкина и Грановитая башни Коломенского Кремля. На чётной стороне улицы, дом №192 - Дом И.И.Лажечникова (конец XVIII века), дом №192а-194 - Усадьба Лажечниковых (вторая половина XVIII века).
Кремлёвская улица Лазарева упирается в Пятницкие ворота кремля, за которыми начинается Посад. Посад - это территория за пределами крепостной стены. Так как селиться внутри Кремля до конца XVIII века запрещалось, именно здесь селились ремесленники, купцы и мещане. На Посаде кипела торговая жизнь. В Коломне Посад особенный: он самый лучший по своей сохранности среди других средневековых подмосковных городов и дошел до наших дней практически неизменным. На территории Коломенского Посада сохранилось множество храмов, гражданских построек XVIII-XIX веков, а также находится множество музеев и туристических объектов. Прямо за Пятницкими воротами на улице Зайцева находится музей и магазин «Калачная».
Улица Зайцева спускается вниз к Москве-реке. Здесь расположена ещё одна смотровая площадка. Улица заканчивается понтонным мостом. По нему можно только ходить пешком, тогда как с другой стороны города аналогичный мост исправно работает и пропускает автомобили через реку. С закрытием моста интересная история: часть населения - за то, чтобы он работал, а другие не хотят, чтобы потоки автомобилей ехали через него и попадали сразу в историческую часть города. Так мост и стоит закрытым для автомобилей.
Архитектура Коломны
Архитектура Коломны насчитывает пять столетий, а если принять во внимание датировку нижней части самого древнего сооружения Коломны - церкви Иоанна Предтечи на Городище, то - более семисот лет. Одним из самых древних сооружений является Коломенский Кремль. Наиболее значительное современное сооружение - Центр конькобежного спорта (2004—2006, архитектор А.А.Годер).
Оборонное зодчество
В начале XVI века Коломна стала опорным пунктом Засечной черты, что повлекло за собой создание мощной каменной крепости. В 1525—1531 годах был построен Коломенский Кремль, в котором было 17 башен и 6 проездных ворот. Башни кремля делились на три типа: четырёхугольные, смешанные и круглые, многогранные. В настоящее время сохранились одна башня с воротами - Пятницкая, четыре четырёхугольных башни - Погорелая, Спасская, Семёновская (Симеоновская) и Ямская, одна смешанная башня - Грановитая, и одна круглая (многогранная) - Коломенская (Маринкина).
Шатровое зодчество представлено в Коломне одной шатровой церковью, построенной в 1552 году по повелению Ивана Грозного в память покорения Казани (Успенская церковь Брусенского монастыря на ул. Лажечникова, 12) и двумя колокольнями более позднего времени: колокольня Успенского собора (1692 г., Соборная пл.) и колокольня церкви Иоанна Предтечи на Городище (1780 г., Городищенская ул., 102).

Дом воеводы

Наиболее характерной и довольно редкой гражданской постройкой нарышкинского стиля в Коломне является «Дом воеводы» (кон. XVII - нач. XVIII в., Посадский пер., 13). К этому же стилю относятся Троицкая церковь (1705 г.) и Братский корпус Ново-Голутвина монастыря (бывший Архиерейский дом, кон. XVII в.).
В стиле барокко построена церковь Петра и Павла (1775—1779 г.г., ул. Мешкова, Мемориальный парк). И еще три гражданских здания в этом стиле находятся в Коломне на одной улице - проезде Артиллеристов: дом усадьбы Мещаниновых (1760-е гг., пр. Артиллеристов, 13), дом городской усадьбы (сер. XVIII века, пр. Артиллеристов, 20) и правый флигель усадьбы Шевлягиных (посл. треть XVIII века правый флигель усадьбы Шевлягиных, пр. Артиллеристов, 6). Выделяется своим размахом и богатством построенная в 60-х годах XVIII столетия усадьба Мещанинова (в ней располагается Центр беспилотной авиации). Иван Трофимович Мещанинов - могущественный коломенский купец XVIII века, в народе прозванный «коломенский бог», бургомистр Коломны. Усадьба включала в себя главный дом с прилегающим парком, фабричные строения и огороды. Все это занимало в старой Коломне целый квартал. Главный дом усадьбы построен под влиянием архитектурной школы В.В.Растрелли и напоминает своими очертаниями маленькую копию Зимнего дворца в Санкт-Петербурге.
Псевдоготика представлена в Коломне главным образом монастырскими оградами: башни ограды Брусенского монастыря (1820-е г.г., ул. Лажечникова, 12), башни ограды Старо-Голутвина монастыря (1830-е г.г., Голутвинская ул.), а также Покровский храм Ново-Голутвина монастыря (кон. XVII века, ул. Лазарева, 9-11). Принято считать, что этими сооружениями Коломна обязана М.Ф.Казакову.
Расцвет каменного строительства в городе приходится на конец XVIII - первую половину XIX веков, когда в городе возникает множество купеческих особняков, перестраиваются старые церкви, создаются монастырские и городские архитектурные ансамбли. Это период классицизма. Имена создателей и точные даты постройки многих архитектурных памятников остались неизвестны.
Одно из лучших произведений периода раннего классицизма  - Церковь Вознесения, предположительно построенная М.Ф.Казаковым (1792—1799 г.г., Красногвардейская ул., 8а). Светские здания этого стиля: дом усадьбы Шевлягиных (посл. треть XVIII века, пр. Артиллеристов, 6), дом усадьбы Лажечниковых (кон. XVIII века, ул. Октябрьской Революции, 192а), дом Лажечниковых (кон. XVIII века, ул. Октябрьской Революции, 213), дом усадьбы Левиных (1770-е гг., ул. Пушкина, 17), жилой дом в Запрудах (кон. XVIII века, Большая Запрудная ул., 24), дом Щукиных (кон. XVIII века - нач. XIX века, ул. Посадская, 24).
В начале XIX века барочные формы полностью уступают место классическим. Некоторые коломенские церкви, как, например, церковь Бориса и Глеба в Запрудах, Троицкую церковь в Ямской слободе, церковь Богоявления в Гончарной слободе, в той или иной степени перестраивают в духе классицизма. Наиболее характерным культовым памятником этого стиля является Церковь Михаила Архангела (1820—1825 г.г., арх. Ф.М.Шестаков, Гражданская ул., 71). В 1809 и 1812 г.г. были выпущены альбомы «образцовых» проектов фасадов жилых домов и издан закон о применении их в обязательном порядке. И облик двухэтажного коломенского жилого дома в XIX веке постепенно меняется. Теперь главные, а иногда и боковые фасады дома имеют ярко выраженное троечастное деление. Примерами домов, построенных по одному и тому же «образцовому» проекту, являются дома 4 и 18 по проезду Артиллеристов и дом 17 по улице Левшина. Яркими образцами классицизма в Коломне являются: дом Озерова (кон. XVIII века - нач. XIX века, Красногвардейская ул., 2), дом Зимина (1830-е г.г., Гражданская ул., 98), дом Тупицыной (1-я четверть XIX века, ул. Пушкина, 13), главный корпус городской больницы (нач. XIX века, Комсомольская ул., 13), народное училище (1790-е г.г., Кремлёвская ул., 18), дом Лутковских (1-я треть XIX века, ул. Пушкина, 26), дом Диева (1840-е - 1850-е г.г., Москворецкий пер., 1), жилой дом (конец 1810-х г.г., ул. Островского, 11), пожарная часть (1-я треть XIX века, ул. III Интернационала, 12), дом причта Троицкой церкви (1-я четверть XIX века, ул. III Интернационала, 20), дом настоятельницы Брусенского монастыря (1850—1852 г.г., ул. Лажечникова, 12).

Дом Озерова

Дом Зимина

Дом Тупициной

Городская больница

Народное училище

Пришедший на смену классицизму ампир во многих российских городах отразился созданием ансамблей на базарной площади, где церковь «на торгу» надо было связать с «торговыми рядами», «гостинным двором». В Коломне эта композиция комплекса торговых рядов с церковью Иоанна Богослова (1829—1846 г.г., пл. Двух Революций) менее величественна, чем во многих других городах. К тому же церковь - более старая, лишь ампирно доработанная. В ампиронм стиле построены также Крестовоздвиженская церковь (1764, 1832—1837 г.г., ул. Лазарева, 26), Ильинская церковь в Сандырях (1834 г., ул. Октябрьской Революции, 73), надвратная колокольня Ново-Голутвина монастыря (1825 г., ул. Лазарева, 9-11), надвратная колокольня Старо-Голутвина монастыря (кон. XVIII века - нач. XIX века, Голутвинская ул.). В городе также много небольших особнячков, которые можно отнести к стилю ампир: дом Луковникова (1830-е г.г., л. Лазарева, 28), жилой дом с лавками (1820-е г.г., ул. Зайцева, 7а), дом усадьбы Панина (2-я четверть XIX век, ул. Савельича, 7), жилой дом (2-я четверть XIX века, ул. Лазарева, 22), городская усадьба (2-я четверть XIX века, ул. Левшина, 16-16а), дом усадьбы Сумакова (1-я пол. XIX века, Комсомольская ул., 12), каретный сарай городской усадьбы (2-я четверть XIX века, ул. Октябрьской Революции, 222), Кисловская богадельня (сер. 1840-х г.г., ул. Октябрьской Революции, 168), гауптвахта (1-я пол. XIX века, ул. Зайцева, 48).

Дом Луковникова

Дом на ул. Зайцева

Дом усадьбы Панина

Наиболее крупным сооружением эклектического стиля является Воздвиженский собор Брусенского монастыря (1852—1855 г.г., арх. А.С.Кутепов, ул. Лажечникова, 12), в оформлении которого сочетаются формы нарышкинского барокко и классицизма. Из светских зданий к этому стилю можно отнести: здание гостиницы Фролова (1860—1862 г.г., ул. Октябрьской Революции, 200), жилой дом на улице Грунта (XIX век, ул. Яна Грунта, 28), жилой дом (3-я четв. XIX века, ул. Лажечникова, 16). Кроме сразу построенных в духе эклектики зданий под этот стиль иногда переоформляли и некоторые здания эпохи классицизма, например, дом усадьбы Ёлкина (кон. XIX века, ул. Левшина, 24) и жилой дом (кон. XIX века) на улице Савельича, 24.

Гостиница Фролова

Жилой дом на улице Грунта

Доходный дом на ул. Октябрьской Революции

Единственный в Коломне и довольно редкий в Подмосковье пример византийского стиля  - Троицкая церковь в Щурове (1892—1900 г.г., арх. М.К.Геппенер, Октябрьская ул., 9).
Модерн в Коломне представлен не очень широко: доходный дом (1900-е г.г., ул. Октябрьской Революции, 198), дом Масловых (1900-е г.г., ул. Казакова, 5), дом Шкариных (1900-е г.г., ул. Островского, 21), дом Липгарта в Щурове (1900-е г.г., Молодёжная ул., 1).
Деревянная архитектура

Дом на углу Ивановской и Гражданской улиц

Дом на Посадской ул., 8

Дом на Посадской ул., 1

Дом на ул. Исаева, 8

Дом на ул. Лазарева, 4

Дом на углу улиц Казакова и Исаева

В Старой Коломне сохранилось множество деревянных домов, которые часто соседствуют с многоэтажками. «Деревянный дом в Коломне - это городской вариант старой русской избы. Почти все одноэтажные домики в три или четыре окна по главному фасаду поставлены торцом к улице; кирпичный цоколь нередко облицован белым камнем; вход в дом всегда со двора, огороженного высоким крепким глухим деревянным забором. У многих домов слуховое окно в четырёхскатной крыше обработано в виде окошка светёлки на чердаке с разорванным фронтоном, опирающемся на резные стойки - колонны декоративного балкончика» .
Ворота
«Гуляя по городу, можно встретить при даже новых зданиях сохранившиеся старые ворота с классическими формами. Их так много, что поистине Коломну можно назвать „городом ворот“» .

Ворота на Комсомольской ул., 7

Ворота в Водовозном пер., 4

Ворота усадьбы Панина (ул. Савельича, 7)

Ворота усадьбы Ёлкина (Ул. Левшина, 24)

Музеи Коломны
Коломна по праву считается городом музеев. Музеев здесь действительно огромное количество. Местные бизнесмены даже свои лавки со всяким сувенирами называют музеями.
Краеведческий музей. Усадьба купцов Лажечниковых
«Коломенский краеведческий музей» был создан в 1932 году. Первоначально музей размещался в Коломенской (Маринкиной) башне кремля. В 1936 году музею передали здание бывшей церкви Михаила Архангела. В 2006 году музей занял памятник истории и культуры регионального значения - купеческий усадебный комплекс ХIХ века (ул. Лажечникова, д. 15). Открытие состоялось 8 февраля 2008 года. В состав музея входят 3 филиала: «Усадьба купцов Лажечниковых»  - исторический памятник середины ХVIII — ХIХ веков; «Дом воеводы» - памятник архитектуры XVII века; «Музей боевой славы» (построен в 2009-2010 г.г.).

Усадьба Лажечниковых

Усадьба купцов Лажечниковых (ул. Октябрьской Революции, 192А) представляет собой исторический памятник середины ХVIII - ХIХ веков.
В экспозиции коломенского музея-усадьбы представлены предметы, рассказывающие о «золотом веке» коломенского купечества и истории семьи Лажечникова: предметы быта, картины, мебель, одежда, документы, книги XVIII - XIX веков, литературные труды, прославившие писателя на всю страну и отмеченные Александром Пушкиным, Николаем I и ведущими литераторами XIX века. Здесь также можно ознакомиться с семейными реликвиями: старообрядческими иконами, семейной Библией и письмами. В библиотеке усадьбы собраны произведения русской литературы, французских и немецких просветителей, а также старинные издания произведений Лажечникова.
Усадьба Лажечниковых - одна из немногих построек XVIII века, сохранившихся в Коломне до наших дней. В нее входят главный дом, флигель и доходный дом.
После революции усадьба служила жилым домом. В 1981 году главный усадебный дом передали на баланс городского отдела культуры для создания музея. Через четыре года начались реставрационные работы, которые продлились до начала 2000-х. В 2002 году усадьба обрела статус памятника областного значения. В 2007 году во время празднования дней славянской письменности и культуры во флигеле усадьбы заработала первая выставка «Коломенский гражданин Иван Лажечников» . Еще через год там состоялась научная конференция «Ледяной дом» - история и национальный миф» . С тех пор в усадьбе регулярно начали организовывать различные культурные мероприятия: круглые столы, семинары, интерактивные программы и многое другое. В 2010 году в честь 220-летия со дня рождения Лажечникова музейный комплекс усадьбы был открыт полностью с экспозицией «Коломна минувших столетий» .

Музей «Калачная»

Музей «Калачная»
Уникальный музей, посвященный русскому калачу, открылся в Коломне в 2013 году. Проект получил признание музейных экспертов России, и в том же 2013 году стал победителем конкурса «Меняющийся музей в меняющемся мире».
Место для будущего музея было выбрано не случайное - здание XIX века, расположенное у Пятницких ворот Коломенского кремля. Именно здесь проходила улица, которая вела к самому большому порту Москвы-реки, где разгружалась мука. Поэтому первоначально ныне улица Зайцева носила название Хлебная.
Калач (колач, вероятно от kolo - «колесо, круг») - пшеничный хлеб обычно в виде кольца с небольшим отверстием или в форме замка с дужкой. Калачи упомянуты ещё в «Домострое» (XVI век). Пекли калачи из пшеничной муки. И различались они по цене: деньга, две деньги, грош и алтын. В XVII веке изготовление калачей контролировала власть, подьячим было поручено наблюдать, чтобы калашники пекли калачи установленного веса. К концу XIX века калачи стали успешно выпекать булочники, а узкие специалисты-калачники терпеть убытки. Поэтому к 1909 году число калачников сократилось до 3 мастеров! Советская хлебобулочная промышленность калачи выпускала массово до 1960-х годов. Со временем постепенно их выпуск стали сокращать. А к развалу Союза прекратили вовсе.
Классический калач имеет вид гири или замка. По различным легендам ручка нужна была для хранения - хлеб подвешивали в доме, чтобы до него не добрались мыши, транспортировки калачей - их нанизывали по несколько штук на шест и несли на ярмарку, на продажу; или для удобства при еде, когда не было возможности вымыть руки, - калач ели, держа за ручку, которую потом выбрасывали или отдавали убогим или юродивым. Про тех, кто ел ручку от калача, говорили «дошел до ручки», то есть человек совсем опустился.
Создание музея «Калачная» было процессом трудоемким, так как требовалось провести большую исследовательскую работу по воссозданию рецептуры того времени. Ранее считалось, что рецепт приготовления муромского, московского и коломенского калача полностью утеряны. Тем не менее, историческую информацию XIX - начала XX веков удалось найти в Государственной библиотеке имени В.И.Ленина. Организаторы музея отыскали рецепт калача, состоящего из муки, соли, воды. Ни сахар, ни масло, ни яйца пекари не применяли. Также по чертежам была реконструирована двухподовая калачная печь, которая топится дровами из березы без коры, что позволяет придать калачам привыпечку особую белизну. На экскурсии в музее демонстрируется полный цикл выпекания калачей: приготовление хмелевой закваски и «смеси мук», творение и разделка теста на ледяном столе, выпекание в калачной двухподовой печи. А поедаются калачи «с пылу, с жару» тоже по правилам: начиная с зажаристой «губы» и заканчивая мякишем «животика», со сливочным маслом и под чаёк. Весь процесс сопровождается рассказом калачника.
Коломенская пастила
Пастила - это популярная русская сладость, которую начали готовить еще в XVI веке во времена Ивана Грозного. Производством пастилы славятся Белёв, Коломна и Ржев, образующие так называемый «яблочный треугольник» (именно здесь собирали обильные урожаи особенно крупных и сочных плодов). В каждом городе пастила делалась по своему особенному рецепту.
Коломна издавна славилась своими яблочными садами - не просто 2–3 яблони, как на современных дачах, а по сотне, по две на усадьбу. Первое упоминание о коломенском садоводстве относится к 1372 году: «Лечин сад» располагался он на углу нынешних улиц Лёвшина и Комсомольской.
Обилие и разнообразие сортов коломенских яблонь приезжие отмечали задолго до того, как за селекцию взялся Мичурин: «Летние кельи имеют галереи, выходящие в сад, в коем растут чудесные яблоки, редкостные по своей красоте, цвету и вкусу; они разных сортов: красные как сердолик, желтые как золото, белые как камфора, все с очень тонкой кожицей. Есть другой сорт яблонь с маленькими сахаристыми плодами» , - вот таким увидел монастырский сад в Коломне Павел Алеппский в 1654 году. Он же упоминает, как Патриарху на крещенские праздники, в лютый январский мороз дарили живую рыбу, мёд с воском и… «отличные яблоки».
К середине XVII века в Коломне и её окрестностях было почти 500 садов. Но для пастилы нужны яблоки не абы какие, а кислые, богатые пектином. Лучшими считались, конечно, Антоновка и её гибриды, разводили и старинные «сорта народной селекции»: Скрыжапель, Зелёнку горькую и курскую (яблоко кислое до горечи), Титовку, Пастильное. Теперь эти сорта - редкость. Урожаи необходимо было сохранять, и одними только погребами да соломой обойтись не удавалось. Поэтому их сушили, мочили, заливали патокой, делали леваши и смокву. Леваши - это высушенное в печи или завяленное на солнце ягодное и фруктовое пюре. Лакомство упоминает ещё Адам Олеарий в «Описаниях путешествия в Московию». Такие лепёшки могли долго храниться, использовались как «заедки» к чаю или как добавка в других блюдах. Также пекли левашники - пирожки с начинкой из левашей. Из фруктов делали и смокву - сладкую и вязкую, как карамель. Плоды распаривали с мёдом, а затем «постилали» тонкими слоями и подвяливали в печи - это и были первые пастилы. Подобные способы сохранить ягоды и фрукты можно найти и в кухнях других народов. Уже в XV веке распаренные и протёртые яблоки стали взбивать в белую пену, добавляя взбитый же белок. Рыхлая, похожая на взбивной бисквит пастила стала визитной карточкой России - такую не делают ни в одной другой стране.
Возникновение коломенской пастилы связано с появлением в России сахара (традиционная пастила приготовлялась на сыте, меду или патоке). Импортный сахар в широком доступе появился в Москве лишь во второй половине XVII века. Примерно в это же время, в кон. XVII - нач. XVIII в.в. в Коломне появилась сахарная коломенская пастила, что скорее всего было связано с выгодным географическим положением города, его садово-яблочной специализацией и близостью к столице. Первый рецепт коломенской пастилы был опубликован в 1796 году в одной из первых русских кулинарных книг - «Словаре поваренном, приспешничьем, кандиторском и дистиллаторском», написанной известным в то время литератором, переводчиком и ученым-экономистом Василием Левшиным. В первой половине XIX в. коломенская пастила становится признанной частью русской национальной кухни, её рецепт вошел практически во все русские кулинарные и поваренные книги XIX века. Интересно, что в этих книгах писали - «постила». Это было связано с технологией изготовления (постилать), но в двадцатом веке стали писать - пАстила. После революции производство в Коломне пришло в упадок, а вкус настоящей пастилы был почти забыт. Советские кондитеры разработали новый вариант пастилы (на основе белка) в форме небольших белых брусков, но это лакомство больше напоминало зефир. И только в 2009 году возродилось производство натуральной яблочной пастилы.
Для исторической сладости был необходим специальный сорт яблок, крупных, плотных и очень кислых. Их избавляли от сердцевины и уваривали в специальном агрегате (котле Цемша), протирали получившееся пюре через сито и долго-долго взбивали его с сахаром в пышную массу, а затем многие часы высушивали в русской печи до нужной кондиции не слишком сухой, но и не пастообразной. Получившийся продукт был, по сути, идеальным консервом - хранить пастилу можно было всю зиму, а витаминов в дегидрированном яблочном пюре оставалось более, чем достаточно..

Музейная фабрика пастилы

В Коломне действуют целых два музея, посвященных пастиле: Музейная фабрика пастилы (Полянская ул., 4) и Коломенская пастила. Музей истории со вкусом (Посадская ул., 13а).
Музейная фабрика пастилы  - это живой музей с открытым пастильным производством по старинным технологиям XIX века и театрализованной экскурсией. Музейная фабрика находится в здании пастильного заведения купца Петра Карповича Чуприкова, основанного на Коломенском посаде в 1852 году. У пастильной фабрики целое хозяйство: старинное плодохранилище и свой сад, где выращиваются особые пастильные яблоки. Садовник с удовольствием поделится полезными знаниями по уходу за яблоневым садом, хранению урожая, его упаковке, почерпнутыми из житейского опыта и старинных руководств. Экскурсанты становятся участниками старинного пастильного производства: мою яблоки, вынимают из них «сердца» при помощи сердцевынимателя, протирают и уваривают пюре, взбивают мутовкой пастильное тесто, высушивают его на русской печке и, конечно, встречаются с самим хозяином заведения - Петром Карповичем Чуприковым. А взаключение хозяйка - Любовь Егоровна Чуприкова - накроет стол и пригласит отведать пастилы собственного приготовления.
Жизнь нескольких поколений рода Чуприковых была неразрывно связана с производством коломенской пастилы. Согласно семейной легенде, в начале XVIII века Кондрат Чуприков основал заведение по производству коломенской пастилы. Считается, что он опирался на уже сложившуюся в Коломне традицию производства пастилы, но доподлинно не известно, кто эту традицию заложил - предки Чуприковых или другие люди. Настоящим расцветом производства коломенской пастилы принято считать 1890-е - 1910-е годы, когда фабрику возглавлял Пётр Карпович Чуприков. Именно в это время была создана знаменитая этикетка коломенской пастилы с изображением Екатерины Великой. Фабрика Чуприковых прекратила своё существование в 1918 году. Февральская революция и последовавшие за ней события стали настоящим потрясением для Петра Карповича, который придерживался традиционных взглядов. Он умер в марте 1917 года, вскоре после ареста царской семьи. В 1920-е годы внук Чуприкова Юрий Петров пытался возобновить знаменитое производство своего деда, но его попытка не увенчалась успехом. В советские годы рецепт коломенской пастилы постепенно был забыт. Лишь в конце 2000-х традиции знаменитого производства Чуприковых начали восстанавливать. В Коломне сохранился весь комплекс зданий, в которых располагалось пастильное производство, и дом, где жили Чуприковы. Там и была открыта Музейная фабрика пастилы, производящая сегодня знаменитое лакомство по восстановленному старинному рецепту.
Коломенская пастила делается исключительно из натуральных продуктов. Главный ингредиент - это яблоки. Даже сегодня не получается заменить свежее сырьё более дешёвым и имеющим больший срок хранения консервированным яблочным пюре. Если пастильное тесто замешивать на его основе, не достигается нужная воздушная консистенция. Вкус каждой порции пастилы напрямую зависит от партии перерабатываемых яблок, поэтому всякий раз он получается индивидуальным. На Музейной фабрике пастилы в месяц перерабатывается около 5-6 тонн фруктов. Примерно двухнедельный запас яблок хранится в специальных деревянных ящиках. Перед началом приготовления пастилы яблоки моют. На фабрике Чуприкова этот процесс происходил вручную, но с помощью специального диковинного приспособления, дошедшего до наших дней. Агрегат был рассчитан на двух человек. После того, как яблоки высыпались внутрь мойки, один работник должен был крутить ручку. Она приводила в движение внутренний барабан, благодаря чему яблоки омывались водой. Второй же человек стоял с другой стороны мойки с корзиной в руках и ловил уже чистые яблоки, выскакивающие по специальному желобку. Фабрика Чуприкова отличалась малым количеством рабочих и отсутствием каких-либо машин, из-за чего она имела довольно скромные объёмы производства - всего лишь 500 пудов пастилы в год.
Следующий этап - удаление сердцевины яблок. Для этого работники пользовались небольшим металлическим «сердцевынимателем». Под него ставилось каждое яблоко отдельно. После нажатия на рычаг на фрукт опускалась полая трубка, удалявшая огрызки. Сердцевина из яблок на производстве по-прежнему удаляется этим способом. Обработанные яблоки запекаются в печи. Потом их очищают от кожуры и протирают через сито, чтобы получить пюре. Дальше есть несколько вариантов приготовления: можно смешать пюре с сахаром и сварить, тогда получится плотная смоква. Можно добавить в пюре сахар и хорошенько взбитые яичные белки. Затем все ингредиенты взбивают до получения однородной воздушной массы. Эту пену разливают в деревянные ящики и ставят на 2 часа в остывающую печь. После этого на первый слой кладется ещё один и посыпается сверху сахаром. Если немного изменить последовательность добавления ингредиентов, то можно получить муфтовую пастилу. В процессе её приготовления есть одна главная особенность: белок добавляется не в холодное, а в горячее яблочное пюре с сахаром. После массу необходимо взбить до того, как она остынет. Муфтовая пастила была дороже обыкновенной: во второй половине XIX века она стоила 35 копеек за фунт, тогда как обычная - 15 копеек. Муфтовая коломенская пастила продавалась не только в Москве, но и в Санкт-Петербурге.
Во второй половине 1880-х годов Петр Чуприков начал преобразовывать пастильное заведение в кондитерское. И до, и после реформы главным продуктом производства оставалась пастила. Историки не берутся называть полный ассортимент фабрики Чуприкова, но доподлинно известно, что при Карпе Фомиче Чуприкове в 1870-1872 годах помимо пастилы, производили варенье, конфеты, а также пряники. Сегодня традиционный рецепт пряников тоже восстановлен, и наряду с пастилой их можно попробовать в Коломне.
Коломенскую муфтовую заварную пастилу очень любил Фёдор Михайлович Достоевский, который и вовсе был неисправимым сластёной.

«Он подходил к своему маленькому шкафику, отворял его и вынимал различные сласти: жестянку с королевским черносливом, свежую пастилу, изюм, виноград. Он ставил все это на стол и усиленно приглашал хорошенько заняться этими вещами. Он был большой лакомка…»                      В.С. Соловьев «Воспоминания о Достоевском»

Любимые Федором Михайловичем сорта пастилы - красная и белая палочками - обсыпанные сахарной пудрой брусочки, похожие на нугу или плотный зефир. Вкус этого лакомства восстановлен, и любой желающий может его попробовать.
Какие еще музеи есть в Коломне?
Музей-мануфактура «Душистыя радости» - Музей мыла в Коломне (ул. Зайцева, 18)
Мануфактура «Душистыя радости» (также Музей мыла, Мыльная лавка) появилась в Коломне в 2016 году. Она находится возле музея «Калачная» и Пятницких ворот в стенах исторического здания, где, по некоторым данным, жил мыловар Григорий Суранов. В музее воссоздана атмосфера XIX века - быт и уклад лавки, наполненной изысканными ароматами. В рамках экскурсии посетителям рассказывают о становлении мыловаренного производства, секретах мастерства, особенностях утренних сборов наших предков. В уникальной коллекции представлены экспонаты XIX—XX в.в.: оригинальные мыла известных производителей, парфюмерные образцы, мыльницы, этикетки, флаконы и т. д. В лавке можно приобрести подарочную и сувенирную продукцию.
Музей-усадьба «Дом самовара» (Посадская ул., 11) располагается напротив музея «Коломенская пастила». В основе частного музея - коллекция семьи Буровых, которым удалось собрать более 400 самоваров всяческих форм и размеров. В музее есть антикварные экземпляры самоваров из Китая и Средней Азии, распространенные советские образцы (дровяные и электрические) и эксклюзивные работы мастеров-лудильщиков. Семейный самовар и «Эгоист» на одну кружку, классический пузатый и формы «груша», «классическая чаша», «бочонок», «кабачок», походный плоский самовар. Есть раритетный самовар из оникса. В экспозиции представлены и самовары в интерьере, например, стол, накрытый для праздничного чаепития начала XX века или для чаевничания по-деревенски. В коллекции так же есть прялки, угольные утюги, керосиновые лампы и многое другое, без чего сложно представить домашний быт наших предков.
В комнате «Изба» предстает настоящая русская печь, на которую можно забраться, а также узнать о способах приготовления еды и обогрева. В комплекс музея-усадьбы также входит кафе «У самовара», где подают традиционные блюда русской кухни, гостевой дом на 17 постояльцев и сувенирная лавка (самоварчики, пряники, мед, приятные мелочи).
Музейная лавка «Кондитерская кухмейстера П.П.Шведова» (ул. Зайцева, 18а)
Музей шоколада занимает три этажа. На первом расположена музейная лавка. Переступив порог посетитель переносится в XIX век. Второй этаж - кондитерский цех, который восстановили по старинным фотографиям и наполнили кондитерской утварью, формами для шоколада и конфет и коллекцией антикварной упаковки. А третий этаж - ледник со старинными белокаменными стенами и сводчатым кирпичным потолком. В центре зала стоит мраморный стол для приготовления шоколадных шедевров. В музее проходят театрализованные экскурсии. Гостей встречает дочь Петра Петровича Шведова, гимназистка Маша, и знакомит с немецким кондитером Густавом Карловичем. Они приоткроют завесу тайн изготовления удивительных сладостей по оригинальным рецептам. Участники экскурсии попробуют своими руками сделать легендарные конфеты по старинным рецептам, понаблюдают за работой кондитеров в цеху, а затем выпьют чаю с самыми вкусными конфетами из лавки. Конфеты здесь изготавливают вручную по старинным технологиям и только из натуральных ингредиентов: шоколада, миндаля, фундука, фисташек, сахара, апельсинов, вишни, сливок, сливочного масла, патоки и воды. Консерванты, влагоудерживающие добавки и химические ароматизаторы исключены, поэтому вкус получается тонкий, аромат - нежный, а срок хранения - совсем небольшой. В музейной лавке можно отведать, например, грилье миндальное. Это твердый грильяж в вишневой помаде, обсыпанный орешками и обладающий ярким вкусом обжаренного миндаля и нежным ароматом вишни. Конфеты изготовлены из очищенного миндаля, сахара и вишни. Тянушка обладает насыщенным сливочным вкусом и ароматом. В ее составе - только сливки, сахар и патока. А гречишный шоколад имеет яркий бархатистый вкус. При приготовлении конфет используется какао-масло, сухие сливки, панела и гречка.
Музей «Тайны коломенской медовуши» ( ул. Октябрьской Революции, 184)
Мед - это древний символ здоровья, богатства, благополучия. Коломна испокон веков была центром пчеловодства, где развивались и сохранялись традиции медоварения. В каждом боярском и купеческом доме был погреб крепкий за семью замками, где хранился медовый припас и зрели медовые напитки. В 1366 году в Коломне на брачном пиру великого Московского князя Дмитрия Донского и молодой княгини Евдокии вкушали слабоалкогольный медовый напиток, который специально сварили для этого события. Коломенская медовуша находится в винном погребе старинной купеческой усадьбы Семена Васильевича Макеева, потомственного почетного гражданина города, строителя храмов и больниц. Жил здесь и известный писатель, один из зачинателей русского исторического романа Иван Лажечников, автор «Ледяного дома». А потом владел домом Нестеров Семен Ферапонтович, устроивший богатые винные погреба. В фирменном магазине «Золотой улей» можно приобрести медовую продукцию: широкий выбор меда, натуральных медовых вин, бальзамов и сиропов.
Музей «Арткоммуналка» ( ул. Октябрьской Революции, 205) посвящен реалиям советского быта 1960-х годов. Он находится в центре города, на пересечении улиц Октябрьской Революции и Зайцева, в доме, где когда-то располагался продуктовый магазин под названием «Огонёк». Непримечательная с виду торговая точка осталась в истории благодаря тому, что здесь в винном отделе работал грузчиком отчисленный с филологических факультетов нескольких университетов знаменитый писатель Венедикт Ерофеев, тот самый, который написал поэму «Москва - Петушки». Открытие музея состоялось в 2011 году. Интерьеры переносят в атмосферу 1960-х, быт воссоздан до мелочей. Все, что представлено в комнатах, подлинное. Предметы попали в музей из двух частных домовладений: их завещали владелице музея ее родные тетки. Коммунальное пространство включает творческую мастерскую, где работают художники и писатели.
Музей «Коломенский патефон» (ул. Лажечникова, 3)
Завод портативных граммофонов в Коломне был создан в 1934 году на базе старинной шелкокрутильной фабрики. За год здесь выпустили более 35 тысяч патефонов, а в 1936-м - уже около 150 тысяч. И уже спустя небольшое время завод приобрел всесоюзную славу: коломенские патефоны гремели на всю страну, а их качество не уступало продукции других граммофонных заводов. В советские годы Коломна ассоциировалась с патефоном так же, как Тула с пряником. А в 1937 году патефоны Коломенского завода экспонировались на Всемирной выставке в Париже. Коломенский патефон по праву может называться символом предвоенной эпохи. Продукция Коломенской патефонки не раз упоминалась в литературных произведениях и песнях. Когда началась Великая Отечественная война, завод перестал существовать, но вошел в историю советской механической техники.
Музей «Коломенский патефон» открылся 1 мая 2017 года. Эта дата была выбрана не случайно, ведь именно 1 мая 1934 года на заводе Коломенском заводе портативных граммофонов собрали первые 10 патефонов. В музее можно познакомиться с историей коломенского патефона, имеющего всесоюзную известность, узнать, чем патефон отличается от граммофона, прослушать уникальные записи с различных носителей, увидеть редкие модели портативных граммофонове.
У входа в музей стоит памятник коломенскому патефону, созданный местным мастером художественной ковки Денисом Кольцовым.
Музей «Кузнечная слобода» (Гражданская ул., 84)
Частный музей кузнечного мастерства и народных ремёсел «Кузнечная слобода» был открыт 13 февраля 2010 года. Экспозиция музея состоит из кованых (преимущественно), литых и деревянных изделий разных эпох и основана на коллекции Ильи Георгиевича Лебедева. Начало коллекции было положено за 20 лет до открытия музея и насчитывает уже более семи тысяч экспонатов. В музее можно ознакомиться с рабочим местом деревенского кузнеца, увидеть оружие и доспехи воинов прошлых веков, принадлежности для рыбалки и охоты, кованые предметы домашнего обихода, многие из которых давно позабыты. А также узнать, как и чем раньше строили избы и возделывали землю, из чего состояла конская упряжь и многое другое о жизни наших предков.
Музей трамваев (ул. Дмитрия Донского, 15) открылся в феврале 2016 года по инициативе коллекционера Андрея Геннадиевича Мясникова. В результате многолетней работы ему удалось собрать почти 200 моделей в масштабе 1:87. Трамваи США, Англии, Германии иллюстрируют историю развития электрического транспорта не только в России, но и в мире. Коломна - единственный город в Подмосковье, где ходит трамвай. Кроме того, именно здесь собрали первый в России электрический трамвай. К примеру, копия вагона, созданного на Коломенском заводе, установлена в Самаре. С конца XIX века вплоть до 1930-х годов на заводе выпускали трамваи, которые затем отправляли во многие города страны. Помимо моделей в экспозиции представлены архивные документы, фотографии, открытки с изображением трамвая, диорама улицы 1960-х годов.

Музей органической культуры

Музей органической культуры (ул. Казакова, 10)
Музей органической культуры (сокращенно МОК) - художественный музей Коломны. Он находится в усадьбе, построенной в 1815 году дворянами Ананьиными. В 1849 году усадьба перешла в собственность купцов-москательщиков Львовых, которые занимали её вплоть до 1930-х годов. В советское время это был жилой дом с уплотнённым заселением. Восстановлен в 2011 году как памятник деревянного зодчества XIX века. Фасад его богато украшен домовой резьбой по дереву сложного узора.
В музее собрана коллекция работ художников русского авангарда начала XX века и работы современных художников. В своей деятельности МОК представляет историю формирования и развития «органического» направления в российском искусстве, проблемы Органической культуры. Органическое направление русском авангарде XX века - восприятие мира как Органического целого, мира без хаоса, с динамической саморазвивающейся системой явлений, имеющих определенные законы, по которым суммируется всё многообразие частей в единое целое.
МОК состоит из группы художественных музеев, объединенных единой концепцией:
 -      Музей Искусств XX- XXI века
В постоянной экспозиции находятся работы ключевых фигур Органической культуры - Елены Гуро и Михаила Матюшина. В 1923—1926 годах Михаил Матюшин возглавлял отдел Органической культуры в ГИНХУКе (Государственный институт художественной культуры - советское научное учреждение в Петрограде—Ленинграде, занимавшееся вопросами теории и истории художественной культуры. Существовал в 1923—1926 г.г.).
 -      Музей Российской Фотографии
В постоянной экспозиции Музея российской фотографии «Исторические страницы» представлены следующие направления фотоискусства: пикториализм (художественная фотография), пейзаж (фотосъёмка с натуры), этнографическая фотография 2-й половины XIX в., документализм, студийная фотография.
 -      Музей Традиции
Экспозиция музея включает в себя произведения археологии, народных промыслов. Экспозиция «Художники, наивно увидевшие мир» посвящена наивным художникам.
 -      Музей DIMA
DIMA - это и имя собственное, и художественный псевдоним художника Дмитрия Васильевича Ракитина. По отзывам специалистов, Дима имеет совершенно уникальный живописный дар. Он - один из лучших современных живописцев. У Димы свой пластический язык и врожденное, только ему присущее чувство цвета и цветовой гармонии.
Музей-навигатор «Актуальные древности Коломны» (ул. Зайцева, 14)
Музей-навигатор расположен на стыке Кремля и Посада, у древних Пятницких ворот. Музейная коллекция Навигатора знакомит с артефактами, которые определили развитие города. Коломенская деньга, знаменитый коломенский горшок, золотная шёлковая ткань с парчовой вышивкой и живописный фарфор фабрики Кудиновых демонстрируют торговое и ремесленное разнообразие Коломны. Знакомство с раритетами начинается в музее, а продолжается и за его стенами - в маршрутах по исторической Коломне. Музей-навигатор - это еще и визит-центр. Здесь помогут спланировать музейный и городской маршрут, оформить «единый билет» со скидками или «подарочный сертификат» в музеи Коломенского посада и на городскую экскурсию.
Коломна творческая
Литераторы, связанные с Коломной
Адам Олеарий
Немецкий путешественник, историк, математик, рисовальщик, переводчик в 1633-1635 годы входил в первое посольство шлезвиг-голштинского герцога Фридриха III в Московию, в 1635 году участвовал в путешествии второго посольства через Россию в Персию (которое проходило через Коломну), в 1643 году ещё раз посетил Московию. Оленария ценил и уважал царь Михаил Федорович, который неоднократно предлагал ему остаться при своем дворе. Однако Олеарий предпочел жизнь библиотекаря и конструктора на родине. Главным творением Адама Олеария стал подробный дневник путешествий, в котором правдиво и точно описаны города и люди, которых он видел. Особую ценность труду придают рисунки костюмов, бытовые сценки, зарисовки местностей, сделанные с натуры. В записках Олеария есть много загадок, в том числе и о Коломне, и книга посланника до сих пор привлекает исследователей и историков.
Иван Лажечников
Лажечников - один из зачинателей русского исторического романа, автор исторических бестселлеров «Последний Новик», «Ледяной дом» и «Басурман» , родился и провел детство и юность в Коломне.
И.И.Лажечников родился 25 сентябрв 1790 года. Семья Ложечниковых (фамилия писалась через «О») была одной из самых богатых купеческих семей в Коломне: разбогатели на торговле хлебом и солью, имели кожевенный завод и шелкоткацкую фабрику. Им принадлежало несколько домов в Коломне. Усадьба была приобретена дедом писателя Ильей Акимовичем в 70-е годы XVIII века. Отец писателя отличался любовью к образованию и пригласил к сыну француза-эмигранта Болье. Именно он привил купеческому сыну любовь к истории и литературе. При императоре Павле I Лажечников-отец в результате доноса был заключён в Петропавловскую крепость. Вскоре его освободили, но материальное благосостояние семьи было подорвано. Своё детство и юность, проведенные в Коломне, писатель описал в автобиографической повести «Беленькие, черненькие и серенькие» (Лажечников И.И.Собрание сочинений. В 6 томах. Том 1. М.: Можайск--Терра, 1994). С 12 лет Иван Лажечников, благодаря знанию иностранных языков, служил в московском архиве иностранной коллегии, а затем и в канцелярии московского генерал-губернатора. Параллельно он брал уроки у профессора П.В.Победоносцева и слушал приватные лекции А.Ф.Мерзлякова. Вопреки воли родителей в 1812 году Лажечников поступил в военную службу. Он участвовал в сражении при Бриенне (29 января 1814 года) и взятии Парижа; позже был адъютантом при графе А.И.Остермане-Толстом. В 1814 году получил орден Св. Анны 4-й степени. В 1819 году Лажечников оставил военную службу и получил место директора училищ Пензенской губернии; в течение трёх лет возглавлял Пензенскую мужскую гимназию. С 1823 года И.И.Лажечников был директором Казанской гимназии и директором казанских училищ, инспектором студентов Казанского университета. Выйдя в отставку в 1826 году, он поселился в Москве и стал собирать материалы для своего первого исторического романа, для чего ездил в Лифляндию. С 1837 по 1843 год Лажечников жил в собственной усадьбе Коноплино под Старицей (ныне резиденция губернатора Тверской области). В 1856—1858 годах из-за материальных трудностей служил цензором в Санкт-Петербургском цензурном комитете. Конец жизни провёл в Москве. Умер в 1869 году. Похоронен на территории Новодевичьего монастыря.

«Дом Куприна»

Александр Куприн
Русский писатель, автор ряда знаковых романов, романтик и натуралист, пронзительно и грустро отразивший в своих произведениях жизнь России рубежа XIX-XX веков. Но в то же время прозе Куприна в прериод 1905 - 1917 года присущи светлые и радостные мотивы, которые являлись редкостью среди всеобщего предчувствия хаоса. Плодотворным оказался и период эмиграции. За семнадцать лет, проведенных в Париже, Куприн написал несколько больших романов, в которых запечатлел образ уже разрушенного мира.

Памятная доска на «Доме Куприна»

В Коломне Куприн бывал неоднократно, старый деревянный особнячок с западной стороны Соборной площади Кремля даже носит название «Дом Куприна», но принадлежал этот дом Станиславу Генриховичу Нату и его жене Александре Ивановне - родной старшей сестре писателя. Станислав Нат работал лесничим в Зарайском уезде, и Куприн, любивший охоту, часто приезжал к родственникам. Есть свидетельства, что Станислав и Александра стали прототипами ряда персонажей Куприна, а сам писатель время от времени писал статьи о лесных пожарах и даже подрабатывал землеустроителем.
Сергей Шервинский
Поэт, переводчик, писатель, искусствовед, автор книг для детей, автор стихотворного перевода «Слова о полку Игореве», который считается одним из лучших. Переводы Шервинского римских авторов античности, армянской поэзии, немецких классиков поэзии познакомили российских читателей с огромными и важными пластами мировой культуры. Семье Шервинских принадлежала усадьба Старки на окраине села Черкизово, неподалеку от Коломны. С этой усадьбой связаны очень многие имена русской литературы XX века. В гостях у Шервинских здесь в разные годы бывали Борис Пастернак и Михаил Лозинский, Анна Ахматова и Валерий Брюсов, Марина Цветаева и Николай Позняков.

Дом Пильняка (Арбатская ул., 7)

Борис Пильняк
Борис Андреевич Пильняк (настоящая фамилия Вогау) родился 29 сентября (11 октября) 1894 года в семье ветеринарного врача Андрея Ивановича Вогау из семьи немецких колонистов Поволжья и его жены Ольги Ивановны Савиновой из семьи саратовского купца.
Борис начал писать в 9 лет. Его первое произведение было опубликовано в 1909 году. В 1915 году в журналах и альманахах «Русская мысль», «Жатва», «Сполохи», «Млечный путь» были напечатаны его рассказы под псевдонимом Б.Пильняк. Пильнянка на украинском языке - место лесных разработок, жители деревень рядом с которыми назывались «пильняками». Летом Борис жил в такой деревне и оттуда посылал рассказы в редакции. В 1918 году была напечатана первая книга Бориса Пильняка «С последним пароходом».
В 1920 году Пильняк возглавил Всероссийский Союз писателей, целью которого было сохранение традиций русской литературы и защита «старых» писателей в новых постреволюционных условиях. После публикации в 1929 году повести «Красное дерево» в Берлине издательством «Петрополис» Бориса Пильняка обвинили в идейной несостоятельности. Протестуя против развернувшейся кампании травли Борис Пильняк подал заявление о выходе из Союза писателей. Позднее повесть «Красное дерево» была включена в роман «Волга впадает в Каспийское море», напечатанный в 1930 году в СССР.

Памятная доска на Доме Пильняка

Его творчество активно и жестко критиковалось за идеологические ошибки, формализм, эротику и мистику. При этом Борис Пильняк до 1937 года был одним из самых издаваемых писателей. Его собрание сочинений в 6 томах было издано в 1929 году. В 1929-1930 годах его произведения были изданы в 8 томах. Он написал романы «Голый год» в 1922 году, «Машина и волки» в 1925 году, «Волга впадает в Каспийское море» в 1930 году, «О’кей! Американский роман» в 1931году, «Соляной амбар» в 1937 году.
28 октября 1937 года Борис Пильняк был арестован по обвинению в шпионаже в пользу Японии. 21 апреля 1938 года Военной коллегией Верховного суда СССР по обвинению в государственном преступлении был приговорен к смертной казни. Приговор был приведен в исполнение в тот же день. Борис Пильняк был реабилитирован в 1956 году посмертно.
В Коломне сохранились два дома, имеющих непосредственное отношение к писателю. В доме №14 на Полянской улице он жил с родителями. В дом №7 по улице Арбатской переселился, когда женился, и жил здесь семь лет. После переезда в Москву в этом доме продолжала жить его первая жена с их детьми. 24 октября 1980 на фасаде дома была открыта мраморная мемориальная доска. Но уже в 2016 году памятной доски на доме Пильняка почему-то не было. Вероятно, новые жильцы, покрасившие дом, не слышали ни про Бориса Пильняка, ни про Анну Ахматову.
Анна Ахматова
В Коломенском кремле, недалеко от Крестовоздвиженской церкви, около Пятницких ворот, располагается дом Луковникова (ул. Лазарева, 28). Дворянский особняк выстроен в 1830-е годы в стиле провинциального русского ампира.
17 июля 2007 года на доме была установлена мемориальная доска, посвященная Анне Андреевне Ахматовой:
          Всего лишь час в кремле, в его ограде!
          Но этот миг, прошедший сквозь века,
          заговорит «Сожжённою тетрадью»
          и отзовётся трауром «Венка».
          Так встретились: наш Город, славой полный
          и, тайной облечённый, - человек...
          но этот летний день - Коломна помнит,
          слагая строки в каменный ковчег.
          Один лишь день палящего июля:
          тридцать шестой, зажатый страхом, год.
          Но вот - заклятья Вечности коснулись
          багряной арки Пятницких ворот;
          
          и особняк с изысканным фронтоном
          не памятником стал, а просто фоном.

С этим стихотворным посвящением происходит, мягко выражаясь, некоторый «курьёз»: на мемориальной доске не указан автор стихотворения и год написания. На многих просмотренных интернет-ресурсах, посвященных достопримечательностям Коломны, где цитируется текст с мемориальной доски, под последней строчкой указывается: «Анна Ахматова, 16 июля 1936 г.». Причём иногда стихотворное посвящение цитируется сразу после фразы: «По коломенским впечатлениям Ахматова создала двадцать стихотворений». Т.е., прочитав это, можно подумать, что автор стихов - сама Ахматова! Очевидно, все писавшие интернет-тексты пользовались каким-то одним недостоверным источником, не обращая внимания на несуразицы: в 1936 году еще нет ни «Венка» (за исключением стихотворения «Царскосельские строки», написанного в 1921 году, все тексты создавалась в два временных промежутка: 1938-1940 г.г. и конец 1950-х - начало 1960-х г.г.), ни «Сожжённой тетради», да и написать про встречу «нашего Города» и «тайной облечённого человека» (т.е. себя самой) Ахматова ну уж никак не могла! В результате проведенного «расследования» удалось выяснить: автор  - коломенский поэт, прозаик, переводчик, церковный историк и краевед, один из редакторов портала «Коломенский текст», заместитель главного редактора «Коломенского альманаха» Роман Славацкий (1957-2021). Стихотворение «Анна Ахматова 16 июля 1936. У Дома Луковникова» напечатано в книге «Город» (Издательский дом "Лига". Коломна, 2014) с подзаголовком «Посвящается Коломне и людям Коломны».

Дом Луковникова

Увеличить

Увеличить

Летом 1936 года Ахматова отдыхала на даче своих друзей Шервинских в Старках (село Черкизово Коломенского района). Древнее село Черкизово городского округа Коломна с конца XVII века принадлежало князьям Черкасским. В 1892 году флигель бывшей княжеской усадьбы приобрел эндокринолог Василий Дмитриевич Шервинский. Его сын Сергей Васильевич был писателем, переводчиком и поэтом. В первой половине XX века дом Шервинских в Черкизово стал центром притяжения талантливых и известных людей. Сергей Васильевич в шутку объяснял это «Коломенской аномалией». В Черкизово-Старках побывали Александр Кочетков (автор стихов «С любимыми не расставайтесь!») и его жена, поэтесса Вера Меркурьева, искусствовед Лев Горнунг, переводчик Михаил Лозинский и многие другие.
Ахматова гостила с Старках трижды: в 1936, 1953 и 1956 годах. Поэтесса посвятила хозяевам усадьбы в Черкизове стихотворение «Под Коломной»:
                                Под Коломной
                                Шервинским
          ...Где на четырёх высоких лапах
          Колокольни звонкие бока
          Поднялись, где в поле мятный запах,
          И гуляют маки в красных шляпах,
          И течёт московская река, - 
          Всё бревенчато, дощато, гнуто...
          Полноценно цедится минута
          На часах песочных. Этот сад
          Всех садов и всех лесов дремучей,
          И над ним, как над бездонной кручей.
          Солнца древнего из сизой тучи
          Пристален и нежен долгий взгляд.
                      Анна Ахматова. 1 сентября 1943 года
В книге «От знакомства к родству. Стихи, переводы, очерки, воспоминания» Шервинский подробно описывал приезды Анны Андреевны Ахматовой в Черкизово-Старки. Сергей Васильевич удивлялся строкам: «Все бревенчато, дощато, гнуто…», потому что Анна Андреевна поселилась в каменном доме. Каменными были и все другие постройки, кроме небольшого домика, в котором жила знакомая семьи Шервинских В.И.Жмурова.
Бывавший в «Коломенской аномалии» у Сергея Васильевича Шервинского искусствовед Лев Владимирович Горнунг серьезно увлекался фотографией. Горнунг сделал несколько профессиональных снимков Анны Ахаматовой. Одна фотография Анны Андреевны в ее комнате в Черкизово оказалась особенно удачной. Ее потом несколько раз перепечатывали и поместили в сборник стихов 1961 года.
16 июля 1936 года Анна Ахматова в сопровождении друзей Сергея Шервинского и Льва Горнунга приехала в Коломну. Искусствовед и фотограф Лев Горнунг так вспоминал об этом дне: «16.VII.1936. <…> Коломна интересовала Анну Андреевну не только своей стариной. Ей хотелось посмотреть на город, в котором в 1919 или 1920 году на Старом Посаде одно время жил писатель Борис Пильняк. В его книге есть точное описание этого района и Заречья. Там он написал свою повесть "Колымен-град", напечатанную в альманахе "Северное утро". Анна Андреевна дружила с Пильняком в последние годы его жизни» .
Говорили, что Пильняк хотел жениться на Ахматовой, делал ей предложение, и каждый раз, бывая в Питере проездом, посылал корзину роз. А однажды они даже предприняли что-то вроде путешествия из Петербурга в Москву на его новеньком авто. В одном из его шуточно-любовных писем промелькнет такая фраза: «…В Москве будешь кататься на автомобиле и на мне. Будет очень весело, будем пить вино и каждый день… именины» . Подробности никому неведомы. И о предложении руки и сердца, которое Пильняк делал семь раз, и о корзинах роз, и об автопробеге мы знаем только со слов биографа Ахматовой - Лидии Корнеевны Чуковской. Но то, что в Коломну поэтесса приезжала, известно точно. Остались неоспоримые документальные свидетельства - фотографии Льва Горнунга. По одному из них - Анна Андреевна, сидящая на траве под деревом возле дома Луковникова - и выполнена установленная на доме памятная доска. Автор фотографии - Лев Горнунг - сделал такую запись в своем дневнике: «Когда Анна Андреевна присела отдохнуть прямо на траве около большого тенистого дерева, она протянула руку к стволу и оперлась на него. Поза была интересная и необычная, и я заснял Ахматову.» О другом снимке - Ахматова отдыхает на скамейке на улице Арбатской - Лев Горнунг написал так: «На Коломну Анна Андреевна смотрела с интересом. Пока мы с Сережей Шервинским задержались у одного старинного дома XVII века, Анна Андреевна прошла в соседний переулок и присела на скамейку у деревянного домика в тени. Мы с Сережей (Шервинским) увидели Ахматову в этом переулке и решили заснять ее на фоне этого пейзажа со старинной шатровой колокольней. Этот снимок у меня получился удачным» . Это место точно известно - «Ахматовская скамейка» возле дома 14 на Арбатской улице. Здесь устроен небольшой мемориал:

Увеличить

Увеличить

Увеличить

Увеличить

На одной памятной доске воспроизведен тот самый удачный снимок, а на второй выгравирано стихотворение И.Андреевой. Удивительно, но дом Пильняка Ахматовой найти не удалось! В своем дневнике Горнунг записал: «Искомый дом в Коломне Анна Андреевна так и не нашла, о чем вырезала перочинным ножом соответствующую надпись на доске.»
Ахматова и ее спутники долго гуляли по Коломне, и Горнун подробно описал эту прогулку в своем дневнике: «Мы пошли дальше. Я сфотографировал Шервинского и Ахматову на фоне Пятницких ворот, из которых, по преданию, выехал Дмитрий Донской со своим войском, отправляясь на Куликово поле. Я снял ворота во всю высоту, и фигуры около них получились мелкие. ...
На Соборной площади мы любовались древним собором, старинными церквами и зданиями ампирного стиля. Ахматова сказала, что это место напоминает ей Италию, город Пизу, и Сергей Васильевич с ней согласился. Им обоим довелось в молодости побывать в Италии.
Мы подошли к одной из башен Коломенского кремля, известной под названием "Маринкина башня", так как в ней, по преданию, сидела в заточении Марина Мнишек. Оба входа в башню были закрыты. Я оставил Сережу и Анну Андреевну и отправился искать сотрудников музея, чтобы получить разрешение на осмотр башни. Когда я вернулся и были принесены ключи кем–то из музейных работников, Ахматова и Шервинский сидели возле башни на бревнах.
Осматривали башню недолго. У Анны Андреевны при подъеме по узкой кирпичной лестнице оторвалась у туфли подошва, о чем она со смущением нам сообщила. Она спросила, нет ли у меня перочинного ножа, но Сергей Васильевич на том основании, что Ахматова надела в дорогу туфли его жены Елены Владимировны, смело оторвал отскочившую подошву.»
Об этом дне, проведенном в Коломне, Сергей Шервинский в своих воспоминаниях написал: «Сама Анна Андреевна с ее строгостью и стройностью внешней и внутренней, замечательно сочетавшаяся с памятниками древнерусской архитектуры, и наше посещение Коломны… осталось в воспоминании драгоценной страницей» . Всего один день в Коломне - и двадцать раз этот город будет воспет в Ахматовских стихах.
Рекомендуется прочитать:
      Роман Славацкий. Коломенские мелодии Ахматовой
В 1938 году Был расстрелян Борис Пильняк. Ахматова пишет стихотворение «Памяти Бориса Пильняка» из цикла «Венок мёртвым». Назвать его «коломенским» назвать, конечно же, нельзя: в нем нет каких-то прямых отсылок к Коломне. Но несомненно, что Ахматова вспоминала город, в который она приезжала под впечатлением от прозы Пильняка, от его рассказов о Коломне, чтобы увидеть дом, в котором он когда-то жил.
                          Венок мертвым
                          IV. Памяти Бориса Пильняка
          Все это разгадаешь ты один...
          Когда бессонный мрак вокруг клокочет,
          Тот солнечный, тот ландышевый клин
          Врывается во тьму декабрьской ночи
          И по тропинке я к тебе иду.
          И ты смеешься беззаботным смехом.
          Но хвойный лес и камыши в пруду
          Ответствуют каким-то странным эхом...
          А, если этим мертвого бужу,
          Прости меня, я не могу иначе:
          Я о тебе, как о своем, тужу
          И каждому завидую, кто плачет,
          Кто может плакать в этот страшный час
          О тех, кто там лежит на дне оврага...
          Но выкипела, не дойдя до глаз,
          Глаза мои не освежила влага.
                      Анна Ахматова. 1938

В 1940 году, с опозданием почти на 20 лет, Ахматова отвечает на посвящённое ей Мариной Цветаевой стихотворение «Ахматовой («Кем полосынька твоя...»)». Цветаева во многом ассоциировала себя с Мариной Мнишек, и судьба её была не менее трагичной, чем у польской лже-царицы. В стихотворении Ахматовой отражено впечатление от посещение Коломенского кремля, оно пронизывается зловещим образом Маринкиной башни.

Цветаева М.И. Ахматовой Кем полосынька твоя Нынче выжнется? Чернокосынька моя! Чернокнижница! Дни полночные твои, Век твой таборный… Все работнички твои Разом забраны. Где сподручники твои, Те сподвижнички? Белорученька моя, Чернокнижница! Не загладить тех могил Слезой, славою. Один заживо ходил — Как удавленный. Другой к стеночке пошел Искать прибыли.

(И гордец же был — сокол!) Разом выбыли. Высоко твои братья! Не докличешься! Яснооконька моя, Чернокнижница! А из тучи-то (хвала — Диво дивное!) Соколиная стрела, Голубиная… Знать, в два перышка тебе Пишут тамотка, Знать, уж в скорости тебе Выйдет грамотка: — Будет крылышки трепать О булыжники! Чернокрылонька моя! Чернокнижница! 29 декабря 1921

Венок мертвым VI. Поздний ответ. М. Цветаевой Белорученька моя, чернокнижница... Невидимка, двойник, пересмешник, Что ты прячешься в черных кустах, То забьешься в дырявый скворечник, То мелькнешь на погибших крестах, То кричишь из Маринкиной башни: «Я сегодня вернулась домой. Полюбуйтесь, родимые пашни, Что за это случилось со мной. Поглотила любимых пучина, И разрушен родительский дом». Мы с тобою сегодня, Марина, По столице полночной идем, А за нами таких миллионы, И безмолвнее шествия нет, А вокруг погребальные звоны, Да московские дикие стоны Вьюги, наш заметающей след. 16 марта 1940 Фонтанный Дом

В 1964 году в нескольких «Песенках» у Ахматовой появляется тема «таинственной невстречи»:
                                   Шиповник цветет
                                Из сожженной тетради
          6. Первая песенка
          Таинственной невстречи
          Пустынны торжества,
          Несказанные речи,
          Безмолвные слова.
          .....
          7. Другая песенка
          Несказанные речи
          Я больше не твержу.
          Но в память той невстречи
          Шиповник посажу.
          12.
          .....
          Сюда принесла я блаженную память
          Последней невстречи с тобой - 
          Холодное, чистое, легкое пламя
          Победы моей над судьбой.
Многим коломенским краеведам нравится относить эти строки к «невстрече» с Пильняком 16 июля 1936 года. Но ни доказать, ни опровергнуть это сопоставление невозможно.
Венедикт Ерофеев
Венедикт Ерофеев - писатель и драматург, автор поэмы «Москва-Петушки» (1970).
После того, как его последовательно отчисляли с филологического факультета МГУ (учился в 1955—1957 г.г.), из педагогических институтов Орехово-Зуевского (1959—1960 г.г.) и Владимирского (1961—1962 г.г.), Ерофеев в 1962 году поступил в Коломенский педагогический институт, откуда также был отчислен в 1963 году.
Студентом филфака Коломенского пединститута Веничка подрабатывал грузчиком в винном отделе гастронома «Огонёк», располагавшегося в доме 205 по улице Октябрьской Революции. Из окон дома открывается великолепный вид на Коломенский кремль и колокольню церкви Иоанна Богослова. Вместо гастронома «Огонёк» теперь целый ряд магазинов, но купеческая планировка здания не тронута: на первом этаже торговые помещения, на втором - жилые. Согласно архивным данным до революции это был доходный дом. При советской власти купеческое владение национализировали, из доходного дома устроили гигантскую коммуналку, просуществовавшую до конца 1960-х годов. С её жильцами Венедикт Ерофеев водил знакомство, скреплённое «эликсиром дружбы» с винного прилавка. Он часто бывал в коммунальной квартире, хотя жил не здесь, а в общежитии пединститута на улице Пушкина, дом 5а - от гастронома рукой подать.
Коломенское предание утверждает, что идея поэмы о путешествии на электричке в Царствие небесное родилась у Венички-писателя именно во время жизни в живописном подмосковном городе Коломне, а путь Венички-персонажа первоначально замышлялся как Москва Казанская - Люберцы - Белозерская - 47 километр - Воскресенск - Коломна. В истинность этого предания в Коломне не только свято верят - на его основе сформирован музей-резиденция «Арткоммуналка. Ерофеев и другие», ныне занимающий часть дома №205. Дом стал поворотным в судьбе писателя Венедикта Ерофеева. Идею музея его создатели поясняют так: «Здесь, в винном отделе магазина "Огонек" Веничка Ерофеев, изгнанный в 1963 году из Коломенского института, навсегда перестал быть студентом и стал чернорабочим. Именно отсюда начался его "очень жизненный путь" - путь скитаний и творческой свободы. Изгнанный полвека назад из Коломны за то, что посмел быть другим, Ерофеев вновь вернулся в город. …Признанный гений творческой свободы Веня Ерофеев - стал гением места музея-резиденциик» .
Поначалу объект должен был называться просто «Коммуналка - город-музей» и работать в направлении реконструкции советского коммунального быта. Однако в ходе реализации проекта выплыла сенсационная информация о связи квартиры с Веничкой, и мимо этого факта нельзя было пройти. Ерофеева приняли в отцы-основатели музея.
Открыта «Арткоммуналка» 1 декабря 2011 года. Открытие было приурочено ко дню посещения Никитой Хрущевым выставки художников-авангардистов в Манеже 1 декабря 1962 года, когда генсек очень негативно назвал приверженцев модернистского искусства. Потому музей показывает гостям не только Коломну 1960-х годов, но и «фигу в кармане» - знаменитую советскую форму подспудной идеологической борьбы. Через довольно-таки мещанский коммунальный быт сквозит диссидентский дух хрущевской «оттепели». Одно из направлений деятельности «Арткоммуналки» - резиденция для художников и писателей, создающих новое искусство и новую литературу. В этой открытой творческой лаборатории-мастерской круглый год живут и работают художники и писатели из России и из-за рубежа, отбор персоналий осуществляется на основе грантов, которые присуждает специальное жюри. Пока художники живут здесь, стены коммуналки служат интерактивной выставкой их произведений. Апартаменты для творцов начинаются за дверью коммунальной комнаты с табличкой «Моисей Куприянов, художник-пейзажист», и туда гостей музея не пускают. Иногда в «Арткоммуналке» проходят театрализованные представления «Один день из жизни коммуналки», где задействованы все «жители квартиры», колоритные персонажи оттепельной поры -  комсомолка, парторг, геолог, художник. И гость - писатель-грузчик.
Вход в музей со двора, и посетители приобщаются коммунальному быту ещё на подступах: белье трепещет на верёвках, чья-то машина скромно жмётся к штакетнику маленького палисадника, а перед дверью музея гостей встречает пронзительным взглядом гений места - Веничка. И увеличенная раз в двести марка«Почты СССР» 1971 года с изображением Коломенского кремля.
Многие художники, пребывая в «коммуналке», создают арт-объекты, связанные с Ерофеевым. Коломенские художники Антон и Павел Якушевы сделали целую выставку «Тяжелая иллюстрация» - картины к «Москва - Петушкам» из железа. Среди них была железная дорога с ангелами, управляющими поездами и дрезинами. И металлическое панно: портрет усталого и грустного Венички с потупленным взглядом, к которому снизу прицеплены три железных листа с выбитыми на просвет рецептами коктейлей. Произведения искусства в экспозиции меняются, а Веничка остается. Но работы в честь Венички - не обязаловка, а свободный выбор творческого человека. Художник из Ижевска Анфим Ханыков в резиденции собрал из бутылочных осколков панно «Ангелы Венички Ерофеева». Панно укрепили на стене полуразрушенного дома в соседнем Водовозном переулке. Ангел осеняет крыльями остов древнего кирпичного дома, будто уберегает то, что еще можно уберечь от исчезновения.
Музыкальная Коломна
Александр Алябьев (1787-1851)
Русский композитор с драматической судьбой, автор знаменитого романса «Соловей». В начале 1825 года Алябьев был обвинен в убийстве партнера по карточной игре помещика Т.М.Времева. 1 декабря 1827 года Александр Александрович был приговорен к ссылке «на родину» в Тобольск с лишением всех прав и дворянского звания. После ссылки в Сибирь Алябьеву не разрешали жить в столицах, b в 1842 году последовало высочайшее повеление Николая I на проживание опального композитора в Коломне, где проживали его дальние родственники. В Коломне Алябьев работал над оперой «Аммалат-Бек», создал несколько уникальных церковных хоров, навеянных, по всей видимости, атмосферой города и многоголосием церковных колоколов. В Коломне композитор получил известие о принесшей ему европейскую известность публикации фортепианной транскрипции романса «Соловей», сделанной Ф.Листом. Алябьев был польшен вниманием такого знаменитого автора и нашел музыку транскрипции очаровательной. Лишь летом 1843 года по ходатайству московского генерал-губернатора князя Д.В.Голицина Алябьеву было дозволено покинуть Коломну и разрешено «жительствовать в Москве, под присмотром полиции, но с тем, чтобы он не показывался в публике» .

Дом Свешникова

Дом №23 по улице Островского известен как «Дом Свешникова» - объект культурного наследия регионального значения.
Александр Васильевич Свешников (1889-1980)
Выдающийся хоровой дирижёр и педагог родился в Коломне в семье Василия Яковлевича и Елены Семёновны Свешниковых. Коломенский период в биографии великого хормейстера отражён крайне скупо. Отец Свешникова по происхождению был мещанином. Его семья когда-то владела несколькими домами в Коломне. Отец будущего хормейстера и его братья занимались ловлей рыбы на реке Москве, правда, не слишком успешно. В личном листке по учёту кадров Комитета по делам искусств при Совете народных комиссаров СССР Александр Васильевич написал, что отец его был служащим и умер в 1910 году. В рукописных и машинописных автобиографиях для отделов кадров Свешников неизменно писал о тяжёлом материальном положении семьи, в одной из них обмолвился, что отец много пил. Мать Александра Васильевича происходила из семьи коломенского купца Семёна Ферапонтовича Нестерова. Дед будущего дирижёра по материнской линии владел домами и складом, был известным в Коломне благотворителем. Во времена СССР такое родство могло стать поводом для репрессий, нет ничего удивительного в том, что Свешников не слишком его афишировал.
Хоровое пение стало одним из самых ярких впечатлений детства юного Саши Свешникова. Годы спустя он вспоминал, как пели девушки-золотошвейки и работницы конфетной фабрики. «С малых лет, обладая хорошим голосом, пел в различных хорах и часто в ученическом хоре заменял регента» , - писал Александр Васильевич в одной из автобиографий.
Коломна - очень маленький город, гулять по которому нужно неспешно, внимательно и вдумчиво. За один день узнать её просто невозможно! Сюда обязательно захочется вернуться.


26 февраля, воскресенье.     Зарайск 



Страница в стадии разработки